Возникновение христианства 38 глава

Обыденное мировоззрение о то, что составитель Евангелия от Иоанна был одним из апостолов, более чем непонятно. Общая информированность Иоанна о географии Иудеи резко контрастирует с полным неведением им Закона. Можно считать, что Иоанн был язычником, проживавшим в Иудее либо рядом с ней.

Иоанн фактически ничего не гласит о деятельности Иисуса. Даже Возникновение христианства 38 глава в тех редчайших эпизодах, где Иоанн обрисовывает деятельность Иисуса, мы лицезреем или натурализацию определенных теологических построений, как в воскрешении Лазаря, или вставку для корреляции с Матфеем, как в истории с пятью хлебами, или откровенные заимствования из эллинских легенд, как с воззванием воды в вино на свадьбе. Типично практически полное отсутствие Возникновение христианства 38 глава подробностей: как, к примеру, при превращении воды в вино в Кане. Вне сомнения, ученик бы уделил большее внимание фактически делам Иисуса, ежедневной жизни, привел бы подробности.

У Иоанна же изложение фактов только мало разбавляет теологические рассуждения: о свете, слове, плоти, триединстве, массированные заимствования из мистицизма (при, видимо, его Возникновение христианства 38 глава поверхностном осознании). Типично совсем непропорциональное по объему, со многими повторами, описание последней беседы с учениками. Веровать можно во что угодно, но как представить, что свидетель фактически ничего не ведает о фактически событиях – наверное конкретно том, что больше всего заинтересовывало новообращенных христиан, что могло резко поднять достоверность новейшей религии.

Устанавливающая Возникновение христианства 38 глава апостольство Ин21 с описанием воскрешения обычно признается поздней вставкой. Но даже и там Иоанн не упоминается, а ассоциация ученика с евангелистом базирована на традиции. Удивительно было бы, если б создатель Евангелия прямо не упомянул себя в главном тексте. Вобщем, то же типично и для Матфея – другого Евангелия, на непонятных основаниях Возникновение христианства 38 глава приписываемого апостолу.

Отметим косвенное свидетельство: Евангелие от Иоанна сначало было понятно у гностиков, которые известны своим очень свободным составлением текстов. Гностики считали буквальный текст несущественным и потому просто составляли любые тексты, иносказательно демонстрирующие их концепции (отсюда – практическая бесполезность Иоанна для выяснения учения Иисуса). Часто переделывались языческие легенды. Так Возникновение христианства 38 глава гностики написали 10-ки евангелий, апостольское происхождение которых часто никто серьезно не отстаивал. После начальной победы над гностиками церковь, видимо, приняла Евангелие от Иоанна как приписываемое апостолу.

Иоанн отличается более сильными заимствованиями из других религий. Иисус пару раз посещает Иерусалим, но последний заезд – триумфальный (Кришна), воззвание воды в вино на Возникновение христианства 38 глава свадьбе (Дионисий) и др. Такая ассимиляция – соответствующий почерк заранее литературных произведений гностиков.

Вобщем, ряд теологов считает, на основании филологического анализа, что некие из этих упоминаний – позднейшие вставки. Это может служить резоном и за, и против изначального гностического происхождения Евангелия от Иоанна. Или вправду апостольский текст Иоанна был Возникновение христианства 38 глава очень обработан гностиками, или они считали допустимым произвольно дополнять его, как заранее литературный текст. Вобщем, практическое неведение иудаизма делает маловероятной аутентичность Иоанна.

Следы обработки видны и в пересечениях с синоптиками, очень отличающихся от последних. Может быть, что такими отклонениями гностики желали показать, что их текст – аллегория, не основывающаяся на фактах. Вообщем Возникновение христианства 38 глава говоря, они просто адаптировали тексты к своим потребностям, несмотря на современное осознание точности.

Иоанн не уделяет внимание изгнанию духов (хотя обрисовывает много чудес). И вправду, гностики не рассматривали серьезно изгнания духов, полагая, что человек способен сам поднять себя до объединения с нескончаемым духом. Даже описываемое в Евангелиях переселение Возникновение христианства 38 глава духов в свиней в греческом мистицизме имело другое значение: в свиней переходили грехи, а не бесы. Хотя, естественно, это различие было узкой гранью.

В согласовании с гностицизмом, Иоанн практически не уделяет внимание наступлению королевства небесного и концу дней. Гностики считали, что королевство Б. находится везде, и каждый его может Возникновение христианства 38 глава добиться в процессе личного зания. Заместо апокалипсиса, Иисус обещает ниспослать духа правды и утешения.

Иоанн, создатель Евангелия, не имеет ничего общего с Иоанном, создателем Откровения. Апокалипсис

написан, видимо, на арамейском и в иудейской традиции, что совсем несовместимо с языком Евангелия. Если учитывать, что Храм описывается как имеющийся объект, то возможно Возникновение христианства 38 глава, что имя Иоанна приписано одному из бессчетных апокалипсисов иудейской псевдоэпиграфии. Ученые, совсем внушительно доказывающие, что Откровение является ранешным иудейским апокалипсисом с христианскими вставками, приводят огромное количество других доказательств в отрицание авторства евангелиста Иоанна.

Беря во внимание сильный (хотя и несколько специфичный) гностицизм Иоанна, можно было бы ждать внимания к нему со Возникновение христианства 38 глава стороны гностиков. Но главные тексты гностиков не содержат достоверных упоминаний Иоанна в качестве апостола. Не только лишь создатель Иоанна не был апостолом, да и Евангелие, похоже, было написано позднее главных текстов гностиков. Потому корректно гласить об ином направлении заимствования: Иоанн компилировал и обрабатывал прото-евангелические тексты гностиков Возникновение христианства 38 глава, а не они – Иоанна.

Иоанн обычно употребляет воззвание «Иисус», не «учитель», «Мессия» либо «Господь», хотя обычно воззвание конкретно в 3-ем лице. Это приемлимо гностическое отсутствие пиетета можно скооперировать с Иоанновой божественностью Иисуса только таким макаром, что Иоанн компилировал гностиков. Либо же, живя посреди их, просто привык так именовать Иисуса.

Иоанн не Возникновение христианства 38 глава имеет достоверных ссылок на Фому, также гностическое Евангелие, с высочайшей вероятностью аутентичное. Если отсутствие ссылок на синоптиков еще можно разъяснить гностицизмом Иоанна, не считавшим их существенными, то отсутствие сходства с Фомой объяснимо только тем, что Иоанн и его не знал.

Беря во внимание достаточно слабенькую теологическую базу Иоанна, можно Возникновение христианства 38 глава представить, что его создатель был членом совершенно изолированной общины. Но это была бы странноватая община, члены которой практически не были знакомы ни с прототекстами, ни с другими евангелиями. По другому вроде бы они приняли Евангелие от Иоанна за достоверное. Ну и Иоанн указывает малое знакомство с Возникновение христианства 38 глава текстами.

Можно усмотреть определенное сходство меж стилем Иоанна Крестителя и евангелиста Иоанна. Сложные конструкции резонов Крестителя, специфичные образы («Агнец Б.» - далековато не то же, что Ис53:7: «как агнец пред стригущим его безгласен»), его злость («порождения ехиднины»), стршные предсказания («Он будет крестить вас Духом Святым и огнем»), легкое апеллирование к Возникновение христианства 38 глава способностям Б. («из камешков сих может сотворить деток Аврааму») очень похожи на те же соответствующие особенности Евангелия от Иоанна. Что и логично, если Креститель тоже принадлежал к эллинизированной, замкнутой, апокалиптической секте (может быть, ессенов).

Может быть, Иоанн был написан христианским создателем не для отдельной общины, но для христиан вообщем, как новое Возникновение христианства 38 глава Евангелие. Создатель запустил Евангелие сходу как псевдоэпиграфию. Таким макаром, уже нельзя было усомниться в достоверности на тривиальном основании, что создатель не был апостолом.

Отсюда, возможно, и полная оригинальность Иоанна. Ко времени его написания уже были известны синоптики, и варианты на их тему (а внедрение Фомы безизбежно свелось бы Возникновение христианства 38 глава к синоптическим вариантам) не вызвали бы энтузиазма.

Евангелие от Иоанна было написано поздно. Поликарп, епископ Смирны, живший сначала 2-го века, в Послании к филиппийцам перечисляет фактически все известные христианские тексты. Ни слова о Евангелии от Иоанна! Юстин пробовал соединить Евангелия в «гармонию»: включены синоптики, но не Иоанн. Ссылки Возникновение христианства 38 глава на Иоанна возникают исключительно в середине 2-го века. Видимо, 1-ая ссылка – у гностика-валентинианца Птолемея.

Видимо, конкретно в силу позднего происхождения Иоанн попробовал поправить очевидные ошибки синоптиков: осуждение Иисуса конкретно синедрионом и конкретно в ночь Пасхи, единственное посещение Иерусалима.

Иисус Иоанна уже не призывает держать свои чудеса в секрете Возникновение христианства 38 глава и не отвечает намеком (как ученикам Иоанна Крестителя) на вопрос о собственной божественности. Он этого не только лишь не прячет, но декларирует при каждом комфортном случае: от бытовых сцен (перевоплощение воды в вино) до теологических споров. Ко времени написания Иоанна традиция божественности Иисуса уже устоялась и стала принятой посреди христиан Возникновение христианства 38 глава. Разумеется, уже не было и современников, которые могли бы такую массированную фальсификацию опровергнуть.

Христианские теологи обожают ссылаться на P52, египетские папирусы с кусками из Иоанна, в подтверждение его сравнимо ранешнего происхождения. Но непонятно, куски ли это Евангелия либо прототекстов, им использованных. Сама датировка не полностью надежна. Ну и, в последнем Возникновение христианства 38 глава случае, Евангелие от Иоанна могло быть написано кем-то сначала 2-го века, но зополучило авторство и известность позже.

Магический смысл Иоанна делает проблематической его критику с позиций теологии. Довольно сказать, что тезис имеет магический смысл, чтоб каждый мог прочитать в нем все, что ему заблагорассудится – в меру собственной Возникновение христианства 38 глава фантазии. На критику 1-го толкования апологеты отвечают возникновением 10 других.

Историческая критика Евангелий уже исчерпала себя. Существует ряд трудов, отлично описывающих исторические и географические несуразности, также ошибки в цитировании Библии.

Тут я больше склоняюсь к логическому анализу. Естественно, это также личный процесс. Всегда можно сказать, что одни и те же определения и Возникновение христианства 38 глава тезисы в различных местах Евангелия имеют разный смысл, и потому их нельзя ассоциировать. Приходится полагаться на здравый смысл (в конце концов, Евангелие рассчитано на адекватномыслящих людей, оно не надо посвященным в мистицизм), выявляя близкие по смыслу определения и тезисы, и сравнивая их употребление.

Беря во внимание всю сомнительность Иоанна Возникновение христианства 38 глава, почему христианские теологи так упрямо за него цепляются? Ответ, по-видимому, лежит в плоскости, дальной от теологии: на Иоанне основывается огромное количество традиций и датировок церкви.

Тут имеется рекурсивная логическая конструкция: Иоанн излагает в контексте жизни Иисуса («евангелизирует») к тому времени сложившиеся церковные традиции. Позднее, церковь, считая Иоанна Возникновение христианства 38 глава аутентичным текстом, употребляет это Евангелие для доказательства церковных традиций.

Деканонизация Иоанна разрушает ряд сложившихся христианских обрядов.

1:1: «В начале было Слово, и Слово было с Б., и Слово было Б.»

Быт1:1-3: «В начале сотворил Б. небо и землю». Уже потом первым словом было «да будет свет».

Ссылка на Возникновение христианства 38 глава Прит8:22: «Господь имел меня началом пути собственного, до этого созданий Собственных, искони…» Но Прит8:1: «Не Мудрость ли взывает?» В Прит8 идет речь не о Слове, а о Мудрости.

Пс33:6: «Словом Господа были созданы небеса, и все их огромное количество дыханием Его уст». Тут нет и следа Слова как отдельной теологической Возникновение христианства 38 глава сути. Она появилась в иудаизме только по мере его эллинизации.

Не вдаваясь в подробности, отмечу только, что каббала рассматривает Мудрость как одну из сефирот: сил, создавших мир. Разница в значимой мере техно, но Logos – приемлимо греческая, а не иудейская, концепция.

Иудейская концепция Мудрости как сефиры была конкретно оформлена Возникновение христианства 38 глава только в каббале в 12в. Более ранешние традиции, на которые ссылаются каббалисты, не содержат прямого аналога божественной самостоятельной сути Слова либо Мудрости. Описание Мудрости в сказках носит выраженно сказочный нрав. Писание совершенно не чуждо мифологии, напр., Иов28 упоминает персонаж Погибель.

Вобщем, иудеи тех пор нередко отождествляли Мудрость со Словом. Разумеется, поиску Возникновение христианства 38 глава путей конвергенции этих 2-ух концепций уделялось огромное внимание. Из теологических источников, можно вспомнить известную вставку Сир1:5: «Источник мудрости есть слово Б. в высочайших небесах, и заповеди - пути ее». Из философских – бессчетные упоминания у Фило.

Отметим смешную особенность. Сир24:23 гласит о Мудрости как Торе: «Все это – книжка завета Высокого Возникновение христианства 38 глава Б.» Это отождествление популярно и встречается в почти всех источниках. Иоанн признает Слово, но не знает Тору.

Grant предлагает увлекательное разъяснение замены Мудрости Словом. В греческом Logos имеет мужской род, а Sophia – дамский. Аналогично, Мудрость в иудаизме – дамского рода, Иисус - мужского. Тогдашние философы натурально предпочитали иметь божественное в мужском роде. Привнося Возникновение христианства 38 глава мало цинизма, спросим, не было ли это связано с классической гомосексуальностью греков?

Мистицизм уже тогда рассматривал Софию как часть триединой сути Б. Иудаизм же до сего времени проводит в каббале большое отличие меж Б. и сефирот: они рассматриваются как эманации (нечто отдаленное напоминающее суть греческо-христианского Возникновение христианства 38 глава святого духа) Б., а не его часть. «Слово было Б.»: несопоставимо с концепцией единости и инкорпореальности Б. Даже имея в виду Logos, иудеи отделяют его от Б.: «Б. сделал мир средством слова, одномоментно, без усилий и усилий» (Ber.r.3:2).

Тяжело и сравнивать Иисуса-Logos с Мудростью из притч. Прит1: «Я звала, и Возникновение христианства 38 глава вы не послушались… вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли: за то и я посмеюсь вашей смерти… тогда будут звать меня, и я не услышу… за то и будут вкушать они от плодов путей собственных… так как упорство невежд уничтожит их… а слушающий меня Возникновение христианства 38 глава будет жить неопасно и тихо…» Эта концепция принципно отличается от желания Иисуса спасти всех.

Вообщем, иудейские теологи всегда враждебно выступали против концепции наличия у Б. качеств (сущностей), так как Б. инкорпореален. К Нему неприменимы любые людские мерки: форма, размер, место, структура, чувства. Тезис о том, что Мудрость является конкретно частью Возникновение христианства 38 глава, нюансом Б., совсем не совместимо с иудаизмом. Иоанн же, следуя традициям эллинского мистицизма, показывает: «Слово было Б.»

Метатрон, узнаваемый в традиции, имеет не много общего с Logos. Сначала, он не является независящей фигурой, проявлением, но конкретно посланцем. С другой стороны, нужно указать и на сходство: Метатрон является той Возникновение христианства 38 глава силой, средством которой Б. действует в мире. Можно не колебаться, что Метатрон появился в итоге ассимиляции философских мыслях и рвения удержать их в рамках монотеизма.

Shemot r.15:22: «Дух зачал и родил Мудрость» (дух – ruah – дамского рода). Т.е., эти два понятия различны, хотя и как-то связаны. Естественно, это очень Возникновение христианства 38 глава похоже на дела святого духа и Иисуса.

Описание Иисуса как инкарнации Мудрости противоречит обыденным христианским представлениям. Мудрость является сефирой, эманацией Б. – что принципно ниже статуса, приписываемого Иисусу концепцией триединства. Мудрость приходит в мир повсевременно, более чем одним человеком в поколение, что не совместимо с исключительностью Иисуса. Мудрость не приносит новейшей Возникновение христианства 38 глава теософии, как Иисус, но призывает к соблюдению заповедей, обычных этических норм, здравому смыслу. Выражения, приписываемые Иисусу, не оригинальны и в целом не достаточно напоминают продукт мудрости.

1Кор1:24: «Христос есть сила Б. и мудрость Б.» Но Мудрость не является сразу и силой Б. (по последней мере, «и силой Возникновение христианства 38 глава», как отдельной сутью). Павел или имеет в виду проявления Б. либо же, более возможно, просто жонглирует определениями.

Аналогично 1Кор1:30: «Иисус, Который стал для нас мудростью Б., праведностью, святостью и искуплением…» Все-же христианские теологи не считают праведность и пр. отдельными сущностями.

Пробы связать Иисуса с мудростью являются ни Возникновение христианства 38 глава чем другим, как поиском наиблежайшей в иудаизме аналогии к концепции Logos. Нужно признать, что подобная доктрина слова – света – Б. имелась и в иудейской мифологии. Но это была конкретно мифология, с заимствованиями, спекуляциями, отсутствием серьезной системы. Ее не корректно рассматривать как теологию.

У Павла Иисус был человеком, обожествленным через воскрешение Возникновение христианства 38 глава. Кол1:15-16: Иисус «есть образ Б. невидимого, рожденный до этого всех созданий; ибо Им сотворено все…» похож на позднюю вставку. В любом случае, он даже при самой сильной натяжке плохо стыкуется с остальной христологией Павла.

Ярко выраженная концепция Иисуса - Слова появилась у Иоанна. Возможно, конкретно Иоанн и сделал эту концепцию, наложив Возникновение христианства 38 глава Иисуса на греческую доктрину Logos.

1:4-9 употребляет теологическое понятие «Свет», носителем которого считает Иисуса. Разглядим логическую цепочку: «В Нем {Слове} была жизнь, и жизнь была свет людей… и тьма не объяла его… Он {Иоанн Креститель} пришел … чтоб свидетельствовать о Свете».

В Быт1:3 идет речь об отделении света от тьмы Возникновение христианства 38 глава, совсем физическом, так как свет был назван деньком. Иоанн же заменяет определения «свет»: денек, жизнь, дух. Если натянуто считать, что Иоанн употребляет определения, известные в каббале, то свет как денек, огнь и свет как дух – не одно и то же.

Прит6:23: «Тора – свет» является метафорой. Контекст: «Ибо заповедь – светильник». Поздняя Возникновение христианства 38 глава раввинистическая концепция о Торе как воплощении света (и сразу Слове), сделанного Б. в 1-ый денек, сама носит отпечаток эллинизма.

Ссылка на Ис60:1-3 не полностью корректна: «Восстань, сияй, ибо пришел свет твой, и слава Господа взошла над тобою… И придут народы к свету твоему, и царствуй – к восходящему над Возникновение христианства 38 глава тобою сиянию». Сиять должен Израиль либо Иерусалим, а не Иисус. Речь очевидно не идет о свете как «жизни человеков». Ис60:10: «Тогда сыновья иностранцев будут строить стенки твои, и царствуй их – служить для тебя…» - не описание периода Иисуса.

Синоптики, говоря о свете (Мф5:15 и др.), связывают его со познанием, максимум Возникновение христианства 38 глава – с христианством. Иоанн же персонифицирует свет в Иисусе.

Описывая Страдающего раба (в каком христиане привыкли созидать Иисуса), кумранский свиток Ис53:11: «он увидит свет». В мазоретской редакции слово «свет» отсутствует. Можно спорить, добавили его кумранские сектанты либо исключили иудейские редакторы, уничтожая базу христианства. Дело в другом: даже если кумраниты были христианской сектой, они Возникновение христианства 38 глава не отождествляли Иисуса со светом, а, быстрее, подразумевали его осененным им. Другими словами, свет имел более высочайший теологический статус, чем Страдающий раб Второго Исаии. Так как, разумеется, под «светом» понимается определенное проявление Б., это противоречит концепции триединства.

Можно представить, что интерпретация «человек – свет» была пользующейся популярностью Возникновение христианства 38 глава в эллинском мире. Дело в том, что греческое phos может означать «человек» либо «свет», зависимо от рода.

Апологеты нередко ссылаются на Фило в обоснование того, что свет в иудейской традиции также обозначал Б. Но, во-1-х, Фило как раз и занимался тем, что подбирал в иудаизме концепции, параллельные тем либо другим Возникновение христианства 38 глава положениям греческой теософии. Потому он, естественно, не мог обойти и свет. Во-2-х, Фило рассматривает свет если не как эманацию, то как проявление присутствия Б., Shekinah, а не Его суть. У Onkelos Слово, Свет, Слава, Shekinah являются синонимами. Иоанн же прямо отождествляет Б. со словом и светом.

Схожая магическая традиция Возникновение христианства 38 глава существует и в иудаизме. Zohar3:31, перечисляя семь видов света, упоминает свет Мессии, что имеет сходство с конструкцией Иоанна. Вобщем, их может делить тысячелетие. Более принципиально, что свет является проявлением Мессии, а не Мессия – воплощением божественного света, самостоятельной сути.

1:9: «Свет настоящий, который просвещает каждого человека, приходил в мир».

Если Возникновение христианства 38 глава «просвещает каждого», то в чем уникальность Иисуса? 9:5: «Доколе Я в мире, Я свет миру». «Был», «доколе» - другими словами, в текущее время отсутствует? Но религии характерна концепция вечности.

1:10 об Иисусе – Свете: «и мир чрез Него начал быть…»

Это уже очень, все-же мир начал быть с момента творения. Тут поздняя Возникновение христианства 38 глава концепция о том, что Иисус (как Мудрость либо Logos) участвовал в разработке мира. Она базирована на греческой теософской доктрине сотворения мира не Б., а Его проявлением (силой). Тяжело не усмотреть противоречия, когда создатель мира приносит себя же в жертву (кому?) за искупление (от кого?) сотворенных им людей (если он всеведущ Возникновение христианства 38 глава, для чего же было создавать заранее неудовлетворительно?)

Натяжка для связи с Logos видна из последующего факта. Еще Павел отождествлял Иисуса со святым духом. Дух Б. участвовал в разработке мира, Быт1:2. Тут мы опускаем очень сложные для Иоанна рассуждения о других значениях ruah в этом перикопе («воля», как можно вывести Возникновение христианства 38 глава из GFP1:40). Другими словами, просто было сказать, что Иисус участвовал в разработке как дух. Но Иоанн не знал либо не воспринимал Иисуса как инкарнацию святого духа.

Иоанн пробовал связать с иудаизмом конкретно понятия слова и света. Таким макаром, не концепция Logos употребляется, чтоб разъяснить изначальное существование Возникновение христианства 38 глава Иисуса, но это последнее постулировано, чтоб связать эллинизм с иудаизмом, Logos с Иисусом и с Мудростью.

Иоанн смешивает очень разные понятия: Дух Б. (Быт1:2), святой дух ruah ha-qodesh и всепроникающую πνεΰμα (pneuma). В конечном итоге, но уделяет больше внимания Logos, пользующейся популярностью концепции, в отличие от достаточно сложной концепции pneuma, неизменным Возникновение христианства 38 глава предметом философских споров – для роли в каких христиане не были подготовлены. Доктрина Б. как Слова и Света выделяется в египетских верованиях.

Кстати, христианские теологи обычно ссылаются на Ис42:6: «и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников». Тут «свет» не относится к иудеям, а «завет», как раз, только Возникновение христианства 38 глава к ним и относится.

Видимо, Иоанн пробует интерпретировать стандартные для гностиков определения. Фм50:1-2: «Если они произнесут вам: ‘Откуда вы пришли?’, скажите им: ‘Мы пришли от Света, из места, где Свет воплотился, основался и появился в их виде’. Если они произнесут вам: ‘Это вы?’, скажите: 'Мы Его детки, и Возникновение христианства 38 глава мы избранные живого Отца’». Похоже, Фома обрисовывает вопросы ангелов ученикам и их ответы во время движения по небесным сферам.

1:11-12: «свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его… отдал власть быть чадами Б.» Большая часть учеников Иисуса были иудеями. Может быть, и все, так как чуть ли Возникновение христианства 38 глава чужеземец мог проповедовать от его имени в иудейских городках. Власть лечить и пр. он отдал своим ученикам – другими словами, иудеям.

Иисус нередко гласит «Отец ваш» - другими словами, «чадами Б.» он считает иудеев вообщем, так как посреди слушавших его не все могли веровать в него. Ну и не выдвигал он таких требований Возникновение христианства 38 глава о вере как основания быть «чадами Б.»

1:13 продолжает: «которые не от крови… но от Б. родились».

Другими словами, только родившиеся от Б. (!) являются Его чадами? При этом, не обрели дух в итоге откровения либо своей верой, а конкретно родились. И во множественном числе – не намекая ли на массовость Возникновение христианства 38 глава безгрешных зачатий? Либо же Иисус опровергает доктрину безгрешного зачатия утверждением о духовной общности с Б.

Последнее более возможно. Иоанн стремится разъяснить, что поверившим в него Иисус отдал возможность родиться поновой – к духовной жизни. Но, очень типично, запутывается и делает глупую фразу.

1:14: «И Слово стало плотью…»

Тут развитие концепции Павла (либо Возникновение христианства 38 глава общей с ним концепции) о явлении Иисуса «в подобии плоти». Гностики не дошли до церковного бреда инкарнации божественного существа в греховном теле. Даже на техническом уровне, они не могли допустить, что безупречный дух (полностью доброе начало) будет заключен в теле (злом начале).

1:15: «Иоанн {Креститель} свидетельствует о Нем… сей был Тот Возникновение христианства 38 глава, о Котором я произнес: ‘Идущий за мною впереди меня, так как был до этого меня’».

Тут Иоанн совершенно точно гласит об Иисусе как о Б.: «был прежде». Иисус же избегает именовать себя и Мессией даже перед синедрионом.

1:30 достаточно точно повторяет 1:15. Может быть, 1:1-18 – позднейшая вставка, собственного рода вступление.

1:17: «Ибо Возникновение христианства 38 глава закон дан чрез Моисея, благодать же и правда произошли чрез Иисуса Христа».

До Иисуса не было правды? В псалмах Давида, сказках Соломона, предсказаниях?

Типично, Иоанн, как и Павел, употребляет воззвание «Иисус Христос», нетипичное для ранешних прототекстов.

1:18: «Это бог, единственный отпрыск, кто близок к сердечку Отца, чрез Которого Он Возникновение христианства 38 глава был узнан».

Иоанн совершенно точно определяет политеистическую доктрину, полностью типичную для гностиков. Неувязка была увидена, и ряд редакций пробуют затушевать ссылку на Иисуса как отдельного бога.

1:28: «Это происходило в Вифании на другом берегу Иордана, где крестил Иоанн».

Вифания была недалеко от притока Иордана, и никак не на берегу Возникновение христианства 38 глава, а на расстоянии нескольких км. Тем паче, не «на другом берегу» - к востоку, а к западу от Иордана, около Иерусалима. «На другом берегу» - мог написать человек, живший вне Иудеи, к примеру, в Сирии.

Позже христианские редакторы изменили на Вифавар (Bethabar), находившийся, по воззрению Оригена, около фактически Иордана. Для нас не так принципиально Возникновение христианства 38 глава, где конкретно находился Иоанн Креститель, как то, что создатель Евангелия, предположительно апостол, этого не знал.

1:40-41: апостол Андрей был учеником Иоанна Крестителя, и от него перебежал к Иисусу, взяв также брата Симона – Петра. У Матфея Иисус сам их отыскал в лодке.

1:41: Андрей гласит Петру: «мы отыскали Мессию».

Но Иисус Возникновение христианства 38 глава заранее не пришел (в сей раз) принести на землю королевство небесное либо торжество иудеев. Иисус не называл себя Мессией в достоверном тексте синоптиков.

Можно, естественно, сказать, что апостолы ошиблись. Но какова их ценность, если они ошиблись даже в этом?

1:44: «Филипп был из Вифсаиды, городка Андрея и Петра».

Только поздний создатель Возникновение христианства 38 глава мог так сказать – когда они были уже знатными апостолами. Навряд ли кто-то именовал бы город в связи с проживавшими в нем рыбаками.

У Матфея, Петр родом из Капернаума.

Вифсаида, где жили ученики, и Вифания находятся на различных концах страны. Креститель действует около Вифании, но в один момент Возникновение христианства 38 глава с учениками оказывается – фактически в это время – у Вифсаиды. Похоже, они вправду были в Вифсаиде, так как в 2:1-2 наименее чем за три денька попадают в Кану галилейскую.

1:51: Иисус обещает ученикам: «Вы увидите небо разверзшимся и ангелов Господних сходящих и восходящих от отпрыска Человеческого».

Ничего подобного апостолы не обрисовывают, хотя Возникновение христианства 38 глава навряд ли бы запамятовали о таком событии.

Видимо, тут стандартный образ лестницы Иакова, Быт28:12-15, символизирующий наивысшую близость человека к Б. Этот образ популярен в традиции и псевдоэпиграфии и очевидно был известен Иоанну.

2:1-10: Иисус на супружеском пире направляет воду в вино, так как вина не хватало. История маловероятная, так как Возникновение христианства 38 глава к супружескому пиру готовились за длительное время. Наличие супружеского распорядителя указывает, что церемония происходила не у бедных людей. Запасов припасали с излишком, тем паче – вина. Более того, супружеский распорядитель показывает, что выпитое вино было низкого свойства. Такое вино было очень недорого в Галилее, с множеством виноградников. Само Возникновение христианства 38 глава мало, вино не могло кончиться ранее других запасов.

Удивительно и воззвание Иисуса к мамы в 2:4: «женщина». Оно не было принято у иудеев.

Мама очевидно ждет от Иисуса чуда, а он сначала отрешается: «что нам до того?» Иоанн, похоже, был знаком с детскими Евангелиями, рассказывавшими о чудесах Иисуса – малыша.

Иоанн принципно Возникновение христианства 38 глава отлично от синоптиков обрисовывает отношение Иисуса к мамы. У Иоанна Иисус путешествует с мамой, в то время как в других Евангелиях он отрешается с ней повстречаться, когда она с его братьями приходит к нему.

2:6: «Было же здесь 6 каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения иудейского».

Как мне понятно, только ессены считали глиняные Возникновение христианства 38 глава («земляные») сосуды нечистыми – и соответственно, воду в их неприменимой для очищения.

Если это так, то мы встречаем очередной резон в пользу того, что 1-ые христиане были ессенами.

2:13-16: Иисус изгоняет из Храма торговцев и меновщиков. У Матфея он это делает в самом конце миссии, когда, возможно, он был Возникновение христианства 38 глава уже известен. Ин7:5, существенно позднее, гласит, что в него еще тогда не верили даже братья. Тогда с какими последователями, с помощью какого авторитета он одолел храмовую стражу (ведь торговцы платили за свои места)?

2:17 делает ссылку на Пс69:9: «ревность по доме Твоем съедает Меня».

Но как Пс68: «Б.! Ты Возникновение христианства 38 глава знаешь безумие мое, и грехи мои не скрыты от Тебя. Да не постыдятся во мне все, надеющиеся на Тебя, Господи… Да не посрамятся во мне ищущие Тебя… Ибо, кого Ты поразил, они преследуют, и мучения уязвленных Тобою множат… Я буду славить имя Б. в песни, буду превозносить Его в славословии Возникновение христианства 38 глава». Это описание очевидно не соответствует Иисусу.

2:19 приводит редчайшее свидетельство отчасти общих источников Иоанна и других евангелистов. На требование изгнанных из Храма предоставить знамение, доказав, что он имеет право их изгонять, Иисус отвечает: «разрушьте храм сей, и Я в три денька воздвигну его». Мф26:61 приводит эту фразу Иисуса при обвинении Возникновение христианства 38 глава его синедрионом, но не показывает, где ее слышали обвинители. Вобщем, это может быть и позднейшая вставка – для согласования с Матфеем.

2:21: «А Он гласил о храме Тела Своего».

Похоже, Иоанн пробует провести аналогию меж гностической концепцией воскрешения и разрушением/ восстановлением Храма. Но допускает логическую ошибку: выходит, что Иисус сам Возникновение христианства 38 глава себя оживит (восстановит Храм).


vozniknovenie-i-sistema-razvitiya-prava-kanadi-referat.html
vozniknovenie-i-stanovlenie.html
vozniknovenie-informacionnih-tehnologij.html