Возникновение христианства 33 глава

В неких случаях сокращение сделало текст совсем глупым. 8:31-33: Иисус ведает ученикам о собственном распятии и «Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему. Он же… запретил Петру, сказав: ‘Отойди от Меня, сатана, так как ты думаешь не о том, что Б., но что человеческое’». Осознать можно, только зная (к примеру, из Возникновение христианства 33 глава Мф16:23) о том, что Петр уговаривал Иисуса не допустить распятия.

Может быть, Марк употреблялся как конспект, собственного рода облегченное пособие. Отсюда и краткость, и упор на чудеса. И практически полное отсутствие ссылок на Ветхий Завет – разумеется, чтоб не перегружать новообращенных христиан, не знакомых с иудаизмом.

Вот поэтому был два раза вставлен Возникновение христианства 33 глава отсутствующий у Мф и Лк эпизод с исцелением плевком (аналогичный эпизод в языческом Евангелии от Иоанна). Это характернейшая языческая традиция. Так проповедники могли показать обращаемым близость Иисуса к их своим богам и культуре, сделать переход в христианстве более обычным для язычников.

Кстати, обычно никто и не переходил в Возникновение христианства 33 глава христианство. Язычники просто добавляли Иисуса к собственному пантеону и приносили жертвы также и ему. Такая толерантность была обычной для культов и обеспечивала сравнимо легкое распространение христианства. Павел неоднократно упоминает о совершении новообращенным христианами языческих обрядов.

Отметим, что св.Августин в книжке 1 «О гармонии евангелистов» признает, что Марк смотрится как изложение Возникновение христианства 33 глава Матфея и Луки.

Может быть, точка зрения о Марке как об одном из источников сформировалась в связи с тем, что это единственная возможность канонизации Марка. Если считать, что Марк (в существующем виде) – короткое пособие для практикующих христианских проповедников, то его теологическая ценность равна нулю, и канонизацию следует признать неверной Возникновение христианства 33 глава.

Если Марк является изложением Мф и Лк, то он не написан со слов Петра. Если представить, что Марк написан со слов Петра, то ни апостол Матфей, ни Павел и Лука ничего не писали.

Возможно последующее появление Марка. Гностики сделали, для узенького круга посвященных, Потаенное Евангелие от Марка. Кроме магических тезисов Возникновение христианства 33 глава, им нужен был к тому же фон (историческая канва). Не длительно думая, его заимствовали у синоптиков. Так как текст синоптиков делал роль только фона, на него не направляли внимания и в особенности не редактировали.

В предстоящем, многим христианам стало понятно о существовании ТайнМк. Гностики не желали Возникновение христианства 33 глава разглашать магические тезисы. Их убрали из ТайнМк, и получившуюся выхолощенную редакцию сделали доступной для публики.

В конечном итоге, общедоступная редакция ТайнМк – Евангелие от Марка – и смотрится как конспект Матфея и Луки. Эта концепция разъясняет и керигматический, а не дидактический, нрав Марка. Естественно, гностики не стали бы заимствовать у синоптиков собственные Возникновение христианства 33 глава искаженные тезисы (либо они были вставлены в Евангелия еще позднее) и очень (недостойно) примитивные, исходя из убеждений мистиков, тезисы, приписываемые Иисусу.

При формировании исторического фона ТайнМк, не считая синоптиков, использовали и другие тексты. Отсюда эпизоды у Марка, отсутствующие у Матфея и Луки.

Сторонники приоритета Марка уже не отстаивают Возникновение христианства 33 глава непонятную версию, что Матфей и Лука сразу изымали одни и те же эпизоды, в остальном кропотливо копируя Марка. Да и новое предположение о том, что эти эпизоды (отсутствующие у Мф и Лк) были добавлены в Мк позже, лишено смысла. Писцы, обычно, делали важные вставки. Для чего добавлять эпизоды, не имеющие существенного Возникновение христианства 33 глава значения?

Климент Александрийский, цитируя ТайнМк, показывает, что Марк добавил в свое Евангелие магические тезисы. На наш взор, мировоззрение Климента не непременно правильно.

Более того, текст ТайнМк2: «Сестра юного человека, которого обожал Иисус, была там, вкупе со собственной мамой и Саломеей, но Иисус отказался повстречаться с ними». Климент Возникновение христианства 33 глава сам показывает, что этот текст размещен меж Мк10:46a («Они пришли в Иерихон») и 10:46b («Когда он покидал Иерихон…»). В Евангелии от Марка в этом месте – очевидный пропуск: Иисус пришел и здесь же ушел.

Понятно, что оригинал содержал ТайнМк2. Остается догадываться, почему его изъяли в общественной версии: видимо, отказ Возникновение христианства 33 глава Иисуса повстречаться с дамами после оживления юноши имеет магический смысл (можно гадать; либо же у дам были претензии по поводу зомбирования их родственника, либо он вел себя удивительно после посвящения). В любом случае, дамы для чего-то пришли к Иисусу из Вифании в Иерихон, и Иисус так не желал с ними Возникновение христианства 33 глава встречаться, что покинул Иерихон.

В Евангелии от Марка остались и другие следы магических тезисов: 14:51-52 (парень в плащанице в Гефсимании), 16:5 (этого же юношу, а не ангела, лицезреют дамы, придя к телу Иисуса).

Отсюда видно, что ТайнМк был необычным текстом, позже усеченным в Евангелие от Марка.

Сейчас понятно и Возникновение христианства 33 глава отсутствие «Отец Мой» у Марка. Конспектируя синоптиков, гностики изъяли очевидно не подходившие им тезисы, указывавшие на исключительность Иисуса.

Понятен и обрыв текста на 16:8. Гностики готовы были использовать распятие и воскрешение как аллегорию посвящения. Но «реалистичные» подробности воскрешения копировать не стали. Придумать принципно другое окончание было бы проблематично. Потому текст Возникновение христианства 33 глава просто оборвали, тем паче что эта часть, видимо, не была для гностиков значимой. Или же, в момент копирования Мф и Лк в ТайнМк, подробностей о воскрешении не было и у синоптиков.

Гностики также изъяли многие иудейские корешки синоптических Евангелий. А именно, они убрали многие ссылки на Библию, которую они Возникновение христианства 33 глава не воспринимали, считая ее лишенной магического смысла. Они также привели к реалистичности эпизоды, подогнанные у синоптиков под соответствие предсказаниям.

Может быть, община гностиков, в какой появился ТайнМк, была иудейской. Тогда естественно в 7:27 заимствование из Матфея, где Иисус заявляет, что пришел к иудеям, и ассоциирует язычников с псами. Может быть и то, что Возникновение христианства 33 глава этот тезис вставлен по каким-то причинам поздним редактором (к примеру, считавшим, что Марк запамятовал упомянуть этот эпизод). Либо что гностики просто расслабленно относились к таким словам, не отождествляя себя с язычниками, но считая носителями истинной религии.

В доказательство этой догадки, только 4:11 прямо именует учение Иисуса «мистерией Возникновение христианства 33 глава королевства Б.», которую дано знать только его ученикам – посвященным.

1:1 сходу заявляет Иисуса отпрыском Б. Разумеется, что Марк рассчитывал на приготовленную аудиторию. Тогда его Евангелие навряд ли могло быть ранешным текстом. Другие евангелисты доказывают божественность Иисуса: фактами (Мф, Лк) либо теологическими построениями (Иоанн).

1:9: «В это время пришел Иисус из Назарета…» Другими словами Возникновение христианства 33 глава, Марк уже в самом начале подразумевает, что читатели в целом знают об Иисусе. Видимо, из других Евангелий.

Мк2 обрисовывает исцеление хворого параличом в Капернауме. Мф9: этот эпизод «в Его городе», может быть, Назарете. Если б Матфей писал на базе Марка, то он бы так и перенес – «Капернаум», не допуская Возникновение христианства 33 глава двусмысленности (удивительно было бы опускать географическое заглавие). Если же Марк излагал Матфея, то естественно ждать, чтоб он прояснил тогда уже известную неопределенность Матфея.

3:11: «И духи нечистые, когда лицезрели Его, падали пред Ним и орали: Ты – Отпрыск Божий». Просто ли представить для себя массу, с энтузиазмом наблюдающую стоящих на Возникновение христианства 33 глава коленах и кричащих духов?

3:20: «Приходят в дом; и снова сходится люд…»

Не такое уж «великое множество» может прийти в дом.

Что-то пропущено перед 3:21: «И услышавши, Его родственники пошли взять Его, ибо гласили, что Он вышел из себя».

Практически наверняка речь шла об выполнении Иисусом какого-то Возникновение христианства 33 глава обряда, в каком он походил на бесноватого. Само описание обряда могло быть изъято из ТайнМк.

4:11: Иисус ученикам: «…вам дано знать потаенны Королевства Божия, а тем наружным все бывает в притчах».

В имеющейся редакции, Иисус, в общем-то, никаких загадок ученикам не открывал. Их поведение в ночь перед распятием указывает, что они Возникновение христианства 33 глава ничего в особенности не сообразил. Термин «тем внешним» противоестественно пренебрежителен. Более того, по сопоставлению с проповедуемыми Иисусом заповедями притчи не несут очень принципиального смысла, быстрее, они имеют нрав иллюстраций.

Возможно, идет речь о магическом смысле, позже утраченном, когда ТайнМк было приспособлено к осознанию «тех внешних», членов христианских Возникновение христианства 33 глава общин.

5:22: «приходит один из начальников синагоги…»

Языческий создатель даже не удосужился узнать принятые у иудеев определения: рабби, старейшина.

6:2-3: «Многие слышавшие с изумлением гласили… Не плотник ли Он, отпрыск Марии, брат…» Марк изменил Лк4:22 «сын Иосифа» в согласовании с церковной (и, по-видимому, гностической) традицией, уделявшей значение только Марии. Но Возникновение христианства 33 глава иудеи называли бы Иисуса по папе, а не по мамы. Быстрее, они бы ее вообщем не упоминали.

6:39-40 о насыщении пятью хлебами: Иисус «повелел их рассадить всех группами на зеленоватой травке. И они сели группами по 100 и по пятьдесят».

В аналогичном эпизоде Мф14:19, упоминание о группах отсутствует. Понятно, что Марк Возникновение христианства 33 глава снабдил описание натуралистичными подробностями, похоже, взятыми из военной жизни.

После пищи ученики отплывают в лодке, а Иисус остается на берегу, 6:47-48: «Вечером лодка была среди моря, а Он один на земле. И увидел их бедствующих в плавании, рано с утра подошел к ним, идя по воде. Он рассчитывал пройти минуя них».

Как Возникновение христианства 33 глава можно узреть лодку на середине Галилейского моря, тем паче, ночкой?

Ученики, посреди которых были бывалые рыбаки, за несколько часов скрылись бы за горизонтом, двигаясь галсами.

Чудом идя по воде, Иисус все-же двигался со скоростью пешехода, и пришел только днем. Марк объясняет, что он не желал пугать учеников, намереваясь пройти Возникновение христианства 33 глава незамеченным. Тогда для чего было идти мимо лодки?

7:21-22: Иисус перечисляет перечень зол. К перечню Мф15:19 он добавляет много нового. А именно, коварство и гордость. Но коварство иудеи применяли по отношению к своим военным противникам. Гордость осуждалась в строителях Вавилонской башни (пирамиды в предместье Каира?), но там она привела их Возникновение христианства 33 глава к небу. Сказка 6:14, 17 осуждает «коварство в сердце» и «глаза гордые» - но колер тут значительно другой, чем коварство и гордость вообщем.

Аналогично перечень грехов расширяет Павел. Возможно, тут заимствование из обыденных моральных норм, присутствующих в узнаваемых язычникам философских учениях.

7:31: «Потом Он возвратился из пределов Тира, и пошел через Возникновение христианства 33 глава Сидон к Галилейскому Морю, в пределы Десятиградия». Сидон находится в оборотной стороне от Тира к Галилейскому Морю. Декаполис находится к востоку от озера, отчасти в Сирии. Чуть ли одна дорога вела из Тира к озеру и к Декаполису.

Снова же, Иисус обращался только к иудеям. Что ему было Возникновение христианства 33 глава делать в Тире и потом в Декаполисе?

7:33-34 об исцелении глухонемого: «Иисус… вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его. Позже, взглянув на небо, вздохнул…»

Просто традиционная демонстрация языческого ритуала. Аналогично лечит слепого в 8:23.

9:13: «Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как желали Возникновение христианства 33 глава, как написано о нем». Ничего подобного об Илии не написано. И не могло быть написано, так как Илия придет, провозглашая пришествие мессианской эпохи.

9:24: отец бесноватого гласит: «Верую! Помоги моему неверию».

Приемлимо христианская формулировка, оправдание неверия. Марк очевидно пробует обнадежить неуверенных христиан, используя контекст Мф17:20.

10:12: «И если супруга разведется с супругом своим Возникновение христианства 33 глава и выйдет за другого, прелюбодействует».

В иудаизме и вообщем на Востоке супруга не могла развестись. Изыскания о допустимости развода по инициативе дамы в рамках Закона навряд ли соответствуют тогдашней действительности. Марк адаптирует Мф19:3-9 к жизни язычников либо, быстрее, фантазирует на тему традиций незнакомого народа.

Возможно, по этой же Возникновение христианства 33 глава причине Марк исключил и измену как причину для развода, Мф19:9. По другому было бы тяжело ужиться язычникам, с их обильной оргиастической практикой.

10:24: Иисус обращается к ученикам: «Дети! Как тяжело надеющимся на достояние войти в Царствие Божие!»

Воззвание «Дети!» приемлимо для христианства. Оно нередко встречается у (позднего) Иоанна, но не у Матфея Возникновение христианства 33 глава и Луки.

Схожее воззвание было бы удивительно для Иисуса, который не был приметно старше учеников. Создатель очевидно трудился уже при развитом христианстве, когда Иисус был уже легендой, а не человеком, находящимся рядом.

Меж 10:34 и 10:35 находился ТайнМк1: описание воскрешения в Вифании, известного из более позднего Иоанна (воскрешение Лазаря).

Из имеющегося Возникновение христианства 33 глава материала, нереально совершенно точно решить, что имели в виду мистики: создание зомби либо посвящение (ритуал которого предугадывал обряд погибели и воскрешения). 1-ое более возможно, так как в 14:51-52 и 16:5 мы встречаем этого же юношу, последующего за Иисусом. Вера в то, что воскрешенный не может далековато отходить от воскресившего его Возникновение христианства 33 глава, является обычной в таких обрядах.

Ответ находится в зависимости от того, что за полотно носил парень все это время: плащаницу либо ткань, в которую оборачивали после крещения голыми в воде.

Начиная с главы 11, тон Евангелия от Марка резко изменяется. Из него теряется сумбурность, чудеса. Возникают близкие к реальности детали, отсутствующие Возникновение христианства 33 глава в других Евангелиях. Текст становится размеренным и близким к реальности. Очень похоже, что для создателя основной энтузиазм представляло конкретно пребывание Иисуса в Иерусалиме. Это естественно для гностика, если речь шла о кульминации ритуала посвящения – воскресения к новейшей жизни.

14:36: молитва Иисуса в Гефсимании: «Авва Отче! все может быть Для Возникновение христианства 33 глава тебя; пронеси чашу сию мимо Меня…»

Мф26:39 не содержит «Авва». Марк, не говоря на арамейском и не ощущая тождественности «абба» и «патер», употребляет оба варианта.

14:51-52: «Один парень следовал за Ним, закрученый исключительно в полотно. Они изловили его, но он оставил покрывало и удрал нагой».

Это очень увлекательное описание, очевидный Возникновение христианства 33 глава след ТайнМк. В Вифании Иисус оживляет юного человека, который с того времени прогуливается в плащанице. Эта же одежка использовалась в мистериях.

14:58: «Он гласил: ‘Я разрушу храм сей рукотворный, и чрез три денька воздвигну другой, нерукотворный’».

Христианские теологи заурядно считают, что идет речь о воскрешении Иисуса (которого ассоциируют с Храмом Возникновение христианства 33 глава). Более возможно, что тут отголосок концепции нового храма, пользующейся популярностью у ессенов (может быть, и в других сектах). Этим храмом должны были быть израильтяне, обратившиеся к Б. и соблюдающие Закон. Таковой храм естественно именовать «нерукотворным». Именовать же так самого себя, и употребить «воздвигну» в отношении воскрешения, было бы противоестественно.

14:61-62: «Но Возникновение христианства 33 глава Он молчал и не отвечал ничего. Снова первосвященник спросил Его… ‘Ты ли Христос, Отпрыск Благословенного?’ Иисус произнес: ‘Я есть, и вы узрите Отпрыска Людского, сидячего по правую руку Силы, и идущего с небесными тучами’».

У Матфея Иисус отвечает уклончиво на наименее резкий вопрос Пилата: «Ты ли Правитель Иудейский?» Но Возникновение христианства 33 глава Марк адаптирован как обычное пособие для обычных проповедников, и учебный эффект заботит создателя больше, чем достоверность.

Синодальный перевод изменяет «Я есть» на «Я», что совсем меняет смысл, так как «Я есть» - на иврите имя Б.

Цитируя Дан7:13: «вот, с тучами небесными шел вроде бы Отпрыск человечий Возникновение христианства 33 глава…», Марк обязан дополнить, что Иисус до того посиживал рядом с Б. (ведь кое-где он должен находиться до конца дней). Но Дан7:13 продолжает: «…дошел до Ветхого деньками и подведен был к Нему». Другими словами, Иисус рядом не посиживал, и Даниил обрисовывает другую ситуацию.

Маловероятно, но не исключено, что Иисус преднамеренно Возникновение христианства 33 глава представлен как сразу сидячий и идущий. Это согласовывалось бы с гностической концепцией Фм50:3: «Если они спросят вас: ‘Каково свидетельство Отца вашего в вас?’, скажите им: ‘Это движение и покой’».

Мк15:40, 16:1 упоминает Саломею. Она нередко встречается в гностических текстах, но не у Матфея. Внедрение Марком сравнимо поздних текстов гностиков (либо общих прототекстов Возникновение христианства 33 глава) не укладывается в концепцию его первичности.

По другому, чем конспектированием, тяжело разъяснить возникновение в 15:40 3-х новых персонажей: 2-ух Марий и Саломеи. Они все охарактеризованы как повсевременно последующие за Иисусом. Отсутствие в прошлом тексте других связанных с ними эпизодов естественно разъяснить избирательным цитированием источника или изъятием каких Возникновение христианства 33 глава-либо частей ТайнМк.

15:46: Иосиф, «купив плащаницу, и сняв Его, опутал плащаницею…»

Вечерком в пятницу, тем паче перед либо во 2-ой денек Песаха, Иосиф не мог в Иудее приобрести что-либо.

16:3: трое дам волнуются, кто отвалит им камень, чтоб они могли войти в пещеру, где похоронен Иисус. Вопрос смотрится естественно Возникновение христианства 33 глава для городского (римского?) создателя. В городках дамы навряд ли делали много тяжеленной работы. В деревне же они трудились, возможно, вровень с мужиками, и трое дам могли отвалить хоть какой камень, установленный даже несколькими мужиками (тем паче что отвалить его легче, чем точно установить). Ведь установил камень, похоже, только Иосиф.

16:5: «увидели юношу Возникновение христианства 33 глава, сидячего на правой стороне, облеченного в белоснежную одежку…»

Тут, по-видимому, разительное отличие Марка от Матфея и Луки: дамы встречают не ангела, а воскрешенного Иисусом в Вифании юношу (ТайнМк1).

В приемлимо гностическом духе, Марк не упоминает ангелов. Воскрешенный (возможно, в магическом смысле) парень уже принадлежит другому миру, хотя находится Возникновение христианства 33 глава на земле.

16:7: ангел гласит дамам: «Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее…»

Обычная точка зрения – Петр выделен, так как Иисус именовал его камнем, на котором будет построена новенькая церковь.

Но не исключено, что начальный текст ТайнМк принадлежал Петру. После раскола церкви с Возникновение христианства 33 глава христианами – гностиками, Петр подвергся критике (отраженной в Евангелиях), а ТайнМк приписано Марку. А традиция исключительно в искаженном виде донесла до нас информацию об авторстве Петра (с его слов записывал Марк).

16:9-20: совершенно точно признается теологами как поздняя вставка, отсутствующая в ранешних манускриптах. Любопытно, что конкретно добавляет фальсификатор: воззвание ко всем народам Возникновение христианства 33 глава и концепцию спасения через крещение. Этого не было у Иисуса, но оно требовалось христианству.

Мария Магдалина, Мария Иаковлева и Саломея пришли вкупе и нашли заместо тела Иисуса сидячего ангела. Но 16:9-10 «Воскресши рано в 1-ый денек недели, Иисус явился сначала Марии Магдалине… Она пошла и возвестила бывшим с Ним…» Куда Возникновение христианства 33 глава делись другие дамы? Неуж-то они здесь же расстались – ведь им было идти вкупе, само мало, до Иерусалима, чуть ли меньше нескольких часов. В Иерусалим очевидно вела одна дорога – как Мария Магдалина отделилась от других дам? Можно представить, что Мария Магдалина шла резвее других дам – но встреча с Иисусом Возникновение христианства 33 глава должна была задержать ее, и позволила бы другим дамам нагнать ее. Ученики не пошли поглядеть пещеру, после того как не поверили ранее бесноватой даме?

Иисус явился ученикам, «возлежавшим» - другими словами, они не захотели даже проверить слова дамы. Кстати, восстановленный текст: «возлежавшим на вечере», что маловероятно, ученики, вероятнее Возникновение христианства 33 глава всего, скорбели бы. Но описания этого фактически нет в тексте! Тяжело представить, что такое важное событие, при котором присутствовало огромное количество людей, не получило отражения в тексте.

После 16:14 некие редакции добавляют: «Эта эпоха беззакония и неверия принадлежит Сатане, который не допускает правду и силу Б. одолеть нечистых духов…»

Другими словами, даже так Возникновение христианства 33 глава поздно, как длинноватое окончание Марка, Евангелие все еще правилось гностиками.

16:15: «Идите и проповедуйте Евангелие каждому созданию». Животным? Фальсификатора, пожалуй, внесло.

16:17-18: обычное описание языческих представлений о наделенных сверхъестественной силой: «будут изгонять бесов, будут гласить новыми языками, будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им…»

Особенность Возникновение христианства 33 глава бесов – умение гласить на всех языках.

Мар16:19: «И так Господь, после того, как обратился к ним, вознесся на небо и воссел одесную Б.»

И ученики этого не обрисовали в подробностях! А Матфей – вообщем не упомянул.


Лука

Марцион, позднее объявленный еретиком, пробовал сделать христианство как новейшую религию, без иудейских корней. Он использовал собственное Возникновение христианства 33 глава Евангелие, составленное, в главном, из Луки и Павла. Но, как утверждает Тертуллиан в Adversus Marcionem, в Евангелии Марциона отсутствовало упоминание о рождении, детстве и распятии Иисуса. При этом, последователи Марциона считали, что конкретно церковные христиане исказили Евангелие, добавив туда эпизоды для связи с иудаизмом. Навряд ли уже получится выяснить Возникновение христианства 33 глава, каким в реальности вначале было Евангелие от Луки.

Евсевий в Ecclesiastical History упоминает Оригена, считавшего, что Лука писал по указанию Павла. Эта традиция маловероятна, беря во внимание, что Павел совершенно не знал событий, описываемых у Луки, не ссылался на эти действия либо слова Иисуса в собственных Возникновение христианства 33 глава Посланиях, а текст Луки подозрительно близок к Матфею. Деяния, также приписываемые Луке, представляют идеализированную иерусалимскую церковь и уважительно обрисовывают апостолов, резко отличаясь от Посланий. Теология Павла в Деяниях и Посланиях имеет не достаточно общего.

Евангелие от Луки активно употребляет искаженные цитаты из Ветхого Завета. При этом, цитатами сыплют практически все – начиная Возникновение христианства 33 глава от Марии, которая просто не могла знать Тору. А если б она произносила откровения, то, во-1-х, это было бы специально обозначено как знаменательное событие, во-2-х, цитаты не могли быть приспособлены, и, в-3-х, содержали бы хоть что-то новое – к примеру, в виде предсказаний либо советов. Совсем Возникновение христианства 33 глава разумеется, что ссылки на Библию привнесены самим Лукой в обоснование, по его воззрению, свершения предсказаний.

В анализе текста я, обычно, не останавливаюсь на этих цитатах в силу принужденной однообразности комментария. Они основаны на Септуагинте, но очень переработаны даже в сопоставлении с этим переводом. Исправления, естественно, ориентированы на придание Возникновение христианства 33 глава предсказаниям комфортного для христиан смысла.

Кстати, уже сама доступность Септуагинты показывает на позже происхождение Луки. Тяжело представить, кому могло предназначаться огромное количество ее копий до распространения христианства.

Лука употребляет обычные для компиляторов очень длинноватые главы (смысловые отрезки), включающие целый ряд сюжетов. Эти сюжеты то обширны – изобилуя авторскими вымыслами (как разговор Марии Возникновение христианства 33 глава с Елизаветой), то очень смяты там, где они пересказывают другие тексты.

Лука не жил в Иудее, как это видно из текста. Почему тогда его сочинение объявлено Евангелием? Он пишет со слов сторонних, Лк1:2, а не в итоге откровения. Какова теологическая ценность таковой компиляции?

Лука употребляет фразы Возникновение христианства 33 глава, встречающиеся в других Евангелиях. Хотя, судя по различиям в тексте, этих Евангелий не лицезрел. Тут снова мы лицезреем доказательство воззрению о существовании текстов либо легенд, из которых позже появились Евангелия. Вероятнее всего, это были конкретно разрозненные тексты и легенды – потому Матфей и Лука употребляют в качестве базы различные их Возникновение христианства 33 глава наборы.

Буквальное совпадение неких формулировок свидетельствует в пользу письменных текстов. Но в Евангелиях они встречаются нередко в различных местах, что свидетельствует о разрозненности текстов. Вероятнее всего, это были маленькие тексты, вроде писем и рассказов.

Мы полагаем, что такие записанные рассказы были тогда очень в ходу. Новообращенные христиане их интенсивно Возникновение христианства 33 глава переписывали, рассылали друг дружке и использовали для агитации.

В пользу того, что Евангелия не были написаны очевидцами, гласит и другой факт. В Евангелиях повторяются описания одних и тех же чудес, событий. При огромном количестве проповедей и чудес независящие создатели очевидно направили бы внимание на различные факты. Но как по другому Возникновение христианства 33 глава, чем общностью источника, разъяснить описание одной и той же подборки событий, заимоствованной потом из различных прототекстов.

По-видимому, Лука писал на базе прототекстов и, в особенности, наборов выражений. Одним из таких logia очевидно был Фома, но совершенно точно были и другие прототексты, так как Лука содержит много тезисов, отсутствующих у Возникновение христианства 33 глава Фомы, и наименее отредактированных, чем у Матфея.

Часто одни и те же выражения Иисуса приведены в разном контексте у Матфея и Луки, при этом Матфей имеет тенденцию развивать контекст (событийный фон тезисов).

Понятно, что Матфей оформил тезисы, использованные также и Лукой. Можно спорить, оформил согласно известным ему событиям Возникновение христианства 33 глава либо просто в литературном жанре. Но непременно, что Лука использовал не Матфея, а конкретно logia либо значительно отличающийся текст прото-Матфея, по другому не было смысла изменять и урезать контекст, делая его заранее наименее информативным, если не прямо неверным. При том, что Лука использовал прототексты, более ранешние, чем Евангелие от Матфея Возникновение христианства 33 глава, само Евангелие от Луки могло быть написано и позднее Матфея.

В любом случае, Лука был написан ранее, чем значимая часть известного нам Матфея. Выполнил ли массированные заимствования из Луки сам Матфей либо поздние редакторы в процессе гармонизации, доподлинно непонятно.

Значительно, что описание деятельности Иисуса у Луки приблизительно совпадает Возникновение христианства 33 глава с описаниями Мф и Мк. Резко различаются описания до начала проповедования Иисусом и воскрешение. Видимо, эти части и были основными объектами поздних дополнений.

Лука содержит не достаточно описаний чудес, в особенности заранее мистических физических исцелений. Исцеления сумасшедших, остановка кровотечения – сравнимо допустимые действия (в последнем случае вспомним Распутина Возникновение христианства 33 глава). Слышав о зомбировании, мы можем и допустить и воскрешение только погибших.

Лука приводит более четкие и полные формулировки тезисов. Можно представить, что Лука компилировал имеющиеся материалы существенно поточнее, чем Матфей и Марк. Может быть также, что Лука писал ранее, пока жизнь Иисуса не покрылась толстым слоем легенд.

Лука пробует разъяснить Возникновение христианства 33 глава многие тезисы. По нашему воззрению, он добавляет отдельные фразы, которые могут прояснить текст, и даже целые тексты по эталону притч. Любопытно его отличие от редакторов Матфея, которые, в главном, дополняли начальный текст рассказами о чудесах. Вообщем, «чистить» текст Матфея можно еще надежнее, ввиду бесхитростности Матфея и очевидности его правок Возникновение христианства 33 глава. Преломления же Луки прекрасно привязаны к тексту, и далековато не всегда можно их совершенно точно выделить. Но это рассуждения человека со здравым смыслом, а не теолога.

Лука очень базировался на гностических текстах. Его корреляция с Фомой достаточно высока, еще выше, чем у Матфея. Лука не только лишь подвергает Возникновение христианства 33 глава тезисы Фомы малой редакции (либо не редактирует вообщем). В неких случаях заимствования из Фомы (либо общих с Фомой прототекстов) встречаются у Луки, но не у Матфея.

1:1-4: «Как многие начали составлять повествования об исполнившихся меж нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала свидетелями и служителями Слова, - то рассудилось и Возникновение христианства 33 глава мне… по порядку обрисовать для тебя, достопочтенный Теофил, чтоб ты вызнал правду о том учении, в каком был наставлен».

Чуть ли кто-то предпринял бы настолько глобальный труд, как составление Евангелия, в качестве наставления одному новообращенному христианину. Фактически, Теофил больше нигде в Евангелии не упоминается, Лука к Возникновение христианства 33 глава нему не обращается. Евангелие составлено совсем не в форме наставления либо письма. Другими словами, Лука вначале составлял литературное произведение, и позволил для себя некие вольности изложения.

Кстати, Теофил мог быть измышленным персонажем. Привнесение таких «искусственных» собеседников было всераспространенным приемом в литературе тех пор. На это может указывать и выбор имени Возникновение христианства 33 глава: «боголюб».

Лука полагается на слова «очевидцев и служителей Слова» - разумеется, сам он не знал Иисуса. Вправду, имея таковой опыт, было бы тупо полагаться на свидетелей. «Передали нам» - другими словами, христианам, а не непосредственно Луке (говоря о для себя, Лука пишет: «рассудилось и мне», а не «нам»). Другими словами, источники Луки известны Возникновение христианства 33 глава менее чем хоть какое предание.

Естественно, очень любопытно, кто же эти многие, «которые начали составлять повествования». Это мы навряд ли узнаем. Видимо, в отсутствие Евангелий процветало народное творчество, составляющее легенды об Иисусе. Часть из него была преднамеренно уничтожена после составления официальных Евангелий, часть – утрачена в отсутствие Возникновение христианства 33 глава заказов на переписывание. В любом случае, тут имеется доказательство тому воззрению, что в базе официальных Евангелий лежит некоторый текст либо общеизвестный тогда набор текстов.

Увлекателен и термин: «повествования», более точно: «упорядоченное изложение». Другими словами, и Лука не считал их за хроники. Лука составлял Евангелие на основании разрозненных («неупорядоченных») прототекстов. Достоверность Возникновение христианства 33 глава таковой коллекции более чем непонятна.

Кстати, укажем на фальсификацию синодального перевода: «о совсем узнаваемых меж нами событиях». В начальном тексте, Лука просто считает эти действия имевшими место, а никак не утверждает их достоверность и известность.


vozniknovenie-i-razvitie-rechi-u-rebenka-kratko.html
vozniknovenie-i-razvitie-slozhnih-glagolnih-form-s-glagolom-to-do-istoriya-voprositelnih-i-otricatelnih-predlozhenij.html
vozniknovenie-i-razvitie-sudebnoj-medicini-v-rossii.html