Возникновение христианства 23 глава

Возможно, в прототекстах речь шла о экзекуции Иисуса во время праздничка. Позже этот праздничек был идентифицирован с Песахом на основании совершенно других рассуждений. Дело в том, что канва событий жизни Иисуса с ювелирной точностью повторяет описание многих языческих божеств, сначала Дионисия. Отсюда взято рождение в момент зимнего равноденствия, около Возникновение христианства 23 глава 26 декабря, когда солнце вроде бы рождается поновой, а распятие и воскрешение к новейшей жизни – в момент вешнего равноденствия. Ближний к этой дате иудейский праздничек – как раз Песах.

Другая привязка к Песаху – общее заклание овец.

21:11: «В массе гласили: ‘Это пророк Иисус из Назарета в Галилее’».

Тут некоторая странность. В 21:9 масса восклицает: «Осанна Возникновение христианства 23 глава Отпрыску Давида!», предполагая более высочайший статус Мессии, а не пророка. Во-2-х, «пророк из Галилеи» - собственного рода oxymoron в Иудее, население которой скептически относилось к религиозным заниям галилеян. В-3-х, навряд ли иудеям требовалось объяснять, что Назарет находится в Галилее. Или же, если это была совершенно неведомая деревня Возникновение христианства 23 глава, то ее и не стали бы упоминать, сказав просто: «Из Галилеи».

21:12: «И вошел Иисус в храм Б. и изгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей…»

Нетипичная фраза «храм Б.», видимо, показывает на фальсификацию. Термин, похоже, принадлежит неиудею, но с развитым пиететом к Возникновение христианства 23 глава церквям. В ряде редакций сохранилось «в храм».

Тяжело совершенно точно разъяснить изгнание Иисусом продающих и меняющих из Храма. В Иерусалим приезжали иудеи со всего мира. У их были различные средства и, естественно, никаких животных для жертвы. Из-за расположения Храма на холмике было бы очень неловко закупать Возникновение христианства 23 глава животных и птиц понизу и с ними подниматься.

Втор14:24-26 прямо предписывает иудеям, путешествующим к Храму, брать с собой средства и брать жертвы конкретно на местности Храма: «и приходи на место, которое выберет Господь, Б. твой; и покупай на серебро сие всего, чего пожелает душа твоя… и ешь там пред Господом…»

Потому торговля Возникновение христианства 23 глава во дворе Храма, за несколько стенок до алтаря, чуть ли представляла собой делему. Тем паче, место торговли не было частью Храма, но одним из бессчетных сооружений, примыкавших к нему.

С римскими средствами, имевшими изображение Августа и надпись «сын бога», нельзя было заходить в Храм. Паломники обязаны были обменивать Возникновение христианства 23 глава их, может быть, на шекели.

К тому же, Храм служил для многих штатских процедур, а не только лишь ритуалов. В Храме заседал синедрион, туда приносили отысканные вещи (которые следовало дать обладателям) т.д. Потому торговля на местности храмового комплекса не была нарушением религиозной чистоты. Фальсификатор, по-видимому, не Возникновение христианства 23 глава знал, что Храм представлял собой конкретно комплекс сооружений, а не ритуальное здание.

Другое вероятное разъяснение состоит в том, что Иисус, как ессен, придерживался специфичных правил ритуальной чистоты. Они могли затрагивать и торговлю в Храме.

ИВ6:9:3 упоминает, что к пасхальной жертве явилось 2.7млн человек. Со всеми натяжками, в предпраздничный Возникновение христианства 23 глава денек речь шла о сотках тыщ людей. Как можно было изгнать овец и волов, против течения этой большой массы людей? И что во время этих массовых беспорядков делали охрана и римский гарнизон? Не из-за этой ли стычки был казнен Иисус?

Не исключено, что история с изгнанием меновщиков является пользующейся популярностью легендой Возникновение христианства 23 глава. По другому тяжело разъяснить странноватое событие. Иисус в первый раз приходит в Храм и не приносит даров либо жертвы, даже 2-ух лепт (что, вобщем, понятно, если Иисус был ессеном). Исходя из убеждений окружающих это смотрелось бы совсем оскорбительным. При этом, Иисус не опровергал Храм либо ритуалы. В Возникновение христианства 23 глава 17:24 он уплатил храмовый сбор.

21:13: Иисус «говорил им: ‘написано: “дом Мой домом молитвы наречется”; а вы сделали его вертепом для разбойников’».

Навряд ли корректно уподоблять торговцев животными для жертвоприношений разбойникам.

Цитаты вырвана из контекста. Ис56:6-7: «И чужестранцы, которые обратятся к Господу, чтоб… твердо держаться Моего завета – их Я приведу на Мою Возникновение христианства 23 глава священную гору… их жертвы будут приняты на Моем алтаре; так как Мой дом назовется домом молитвы для всех народов». Речь об воззвании к Б. других народов, а не о претензиях к торговле в Храме.

Иер7:8-11: «Вот, вы надеетесь на обманчивые слова, которые не принесут вам полезности. Как! вы собираетесь Возникновение христианства 23 глава воровать, убивать, прелюбодействовать, лжесвидетельствовать… и позже представать предо Мною и гласить: 'мы сохранены?’… Стал ли этот дом, названный Моим именованием, вертепом разбойников вам?» Идет речь о прямом пренебрежении заповедями и ханжеском поклонении. Вину же торговцев можно было усмотреть разве что в приверженности мирскому, но ведь от их Возникновение христианства 23 глава противоестественно и добиваться глубочайшего осознания теологии. Они не нарушали заповедей либо традиции. Их торговля была санкционирована священниками: было бы верно предъявлять претензии конкретно к ним. Неверно проводить аналогию меж нарушением заповедей и разным (очень спорным) истолкованием сопоставимости мирского и духовного.

Не исключено другое разъяснение: Иисус мог выражать пользующееся популярностью недовольство Возникновение христианства 23 глава против больших цен на жертвенных животных. Даже если это так, то такие цены, быстрее, объяснялись значительными сборами, уплачиваемыми торговцами администрации Храма.

21:14: «И приступили к Нему в храме слепые и колченогие, и Он исцелил их».

Видимо, люди с физическими недочетами не могли войти в Храм.

21:15: «Главные священники и книгоеды Возникновение христианства 23 глава, лицезрев изумительные вещи, которые Он сотворил, и малышей, восклицающих в Храме: ‘осанна Отпрыску Давидову!’, вознегодовали…»

Священники должны были соблюдать ритуальную чистоту, и не прогуливались бы рядом с народом, тем паче кое-где снаружи Храма, где находились колченогие. В канун праздничка они были заняты и в особенности точно соблюдали чистоту Возникновение христианства 23 глава.

«Осанна Отпрыску Давидову!» восклицать на арамейском тяжело, эта фраза лишена смысла: «Спаси нас, Б., Отпрыску Давидову».

Видимо, малышей не допускали в Храм далее наружного двора.

При наличии храмовой охраны, удивительно смотрится просто негодование священников. Если же вокруг Иисуса была бы группа последователей, то вмешался бы римский гарнизон.

21:16: «Иисус же гласит Возникновение христианства 23 глава им: да! разве вы никогда не читали: ‘из уст малышей и грудных малышей Ты устроил хвалу?’»

Это нехороший резон для книжников. Пс8:3 гласит о народе Израиля, естественно, а не о вслух хвалящих Б. грудных детях. Буквальное истолкование тезиса абсурдно.

21:17-18: «Он оставил их, вышел из городка в Вифанию, и провел там Возникновение христианства 23 глава ночь. Днем, ворачиваясь в город, он ощутил голод».

В тогдашней культуре его бы непременно накормили перед уходом. Тем паче, он, по-видимому, останавливался у собственных друзей, в доме Симона прокаженного.

Ин4:31-34 вообщем намекает, что Иисус не испытывал голода. Вобщем, естественно, Иоанн обрисовывает божественного Иисуса, очень дальнего от того Возникновение христианства 23 глава, которого мы встречаем у Матфея.

21:19-21: «увидев при дороге одно фиговое дерево, подошел к нему и, ничего не обнаружив на нем, не считая одних листьев, гласит ему: ‘Да не будет же впредь от тебя плода вовек’. И дерево тотчас засохло… ученики опешили… Иисус произнес… ‘если будете иметь веру и не Возникновение христианства 23 глава усомнитесь… горе сей скажете: “подымись и ввергнись в море”, - будет’».

Как удалось стремительно найти полное отсутствие маленьких фиг на дереве? И, кстати, неуж-то всезнающий Иисус заблаговременно не знал об отсутствии плодов?

Листьев и плодов естественно ждать осенью, что также показывает на Суккот, а не Песах.

Эгер4 обрисовывает обратное: Иисус Возникновение христианства 23 глава одномоментно выращивает в воде фруктовое либо фиговое дерево. Кстати, можно увидеть некое сходство (дерево и вода) Эгер4 и ессенского Гимн8. Здесь, видимо, стандартная метафора, отлично видная в Zohar4:202: «Тот, кто изучает Тору, - не высохшее дерево, а дерево, посаженное потоками воды». Разумеется, такое дерево числилось наилучшим.

Дерево является метафорой народа либо Возникновение христианства 23 глава членов секты либо ее управляющего, вода – познания, благодати. Матфей полностью мог, при буквальном истолковании, приспособить эту притчу под описание событий жизни Иисуса.

В контексте 21:19 для голодного человека было бы более уместно вырастить плоды на фиговом дереве, чем приказать дереву засохнуть. Может быть, создатель решил заодно сделать аллегорию иудеев Возникновение христианства 23 глава, не исполняющих заповеди Иисуса (не приносящих ему плодов). Но 21:21 обрисовывает эпизод со смоковницей как волшебство, сотворенное верой, а не притчу.

Похоже, эпизод с засохшей смоковницей фальсифицирован, а метафора о перемещаемой горе, копия 17:20, добавлена для придания эпизоду достоверности.

Сказка о засохшей смоковнице указывает нетерпеливость Иисуса и противоречит сказке Возникновение христианства 23 глава о хозяине, который не один раз посылал слуг к виноградарям для взимания оплаты (а в конце послал отпрыска – Иисуса). Любопытно, что такая злость малыша – Иисуса по отношению к другим детям описывается и в Детских Евангелиях.

Лк13:6-9: «некто имел в винограднике собственном посаженную смоковницу… и произнес виноградарю: ‘Вот, я 3-ий год прихожу находить Возникновение христианства 23 глава плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает?’ Но он произнес ему в ответ: ‘Государь! оставь ее и на этот год… не принесет ли плода; если же нет, то в последующий срубишь ее’».

Более возможно, что Матфей и Лука сознательно Возникновение христианства 23 глава выложили притчу по-разному. Неясно, чья версия уникальная, хотя Лука смотрится более естественно на фоне терпения Иисуса. Вопрос о том, обречены ли не поверившие в Иисуса (смоковница, не приносящая плодов) либо они еще могут спастись, обратившись к нему. Для Матфея было бы удивительно исключить таким макаром из королевство небесного Возникновение христианства 23 глава всех иудеев, не ставших христианами. Более возможно, сказка в таком виде была добавлена (либо отредактирована) уже достаточно поздно, чтоб показать, что и Матфей был настроен против иудеев.

21:23-26: «главные священники… произнесли: ‘Чьей властью ты делаешь это, и кто отдал Для тебя эту власть?’ Иисус произнес им: ‘Я тоже задам вам один вопрос Возникновение христианства 23 глава… Крещение Иоанново было с неба либо от людей?’… они ответили Иисусу: ‘Мы не знаем’. И он произнес им: ‘И Я вам не скажу, чьей властью это делаю’».

Вопрос о природе власти Иисуса ставился уже пару раз. Иисус учил не как книгоеды, как власть имеющий (без ссылки на общепризнанных Возникновение христианства 23 глава учителей). Гласили, что он лечит именованием Веельзевула (и он отвечал, что королевство беса, разделившееся само внутри себя, не устоит). Возможно, это была пользующаяся популярностью тема, и евангелист решил включить все имевшиеся варианты ответа.

Ответ методом встречного вопроса традиционен, но в данной реализации лишен смысла. Священники от всей Возникновение христианства 23 глава души желают выяснить об Иисусе. Он же употребляет их неосведомленность в одном вопросе как основание держать их в незнании и в другом.

Естественно, 21:25-26: священники не верили в небесное происхождение Иоанна, но не желали гласить оборотное, боясь толпы. Но представляется натянутым разъяснение, что Иисус считал никчемным отвечать на их вопрос, так как Возникновение христианства 23 глава они бы ему все равно не поверили, как и Иоанну.

Ведь Креститель не гласил о собственном сверхъестественном происхождении, это было мировоззрение народа. Священники, возможно, полностью соглашались с Иоанновой проповедью покаяния. Другими словами, неправильно считать, что они в чем либо не поверили Иоанну. С другой стороны, они не обратились, но Возникновение христианства 23 глава это их личное дело, и навряд ли они были как-то очень порочными. По последней мере, менее порочными, чем те, кому – как обрисовывают Евангелия – Иисус полностью доступно поведал о небесной природе собственной силы.

21:28-31: «У человека было два отпрыска; он подошел к первому и произнес: ‘Отпрыск, иди, работай сейчас в винограднике Возникновение христианства 23 глава’. Он произнес: ‘Не желаю’; но позднее передумал и пошел. Он пошел ко второму, и произнес то же; и он ответил: ‘Иду, государь’, но не пошел. Кто из двоих исполнил волю отца?»

Сказка очень прямолинейная: иудеи молвят, что приняли Закон, и не делают его, а язычники обратились Возникновение христианства 23 глава. Примитивная сказка, по-видимому, фальсифицирована.

Писание не упоминает воззвания к язычникам до иудеев. Напротив, язычники могут обратиться к иудаизму.

Навряд ли семья владельца виноградника работала в нем. Судя по, к примеру, сказке о динарии, использовались низкооплачиваемые работники.

На фальсификацию показывает и наличие нескольких разных редакций притчи.

21:31: «Иисус гласит им Возникновение христианства 23 глава: поистине говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Королевство Б.»

Отметим, что, вопреки воззрению Sanders, этот тезис формально не противоречит нехорошему отношению к собирателям податей в 5:46: «Ибо, если вы будете обожать любящих вас, какая вам заслуга? Не то же ли делают и мытари?» Иисус в 21:31 гласит Возникновение христианства 23 глава не просто о мытарях и блудницах, но об осознавших свою греховность и обратившихся к Закону. Которые, по его воззрению, попадут в королевство небесное до этого лицемеров.

На практике, естественно, этот тезис очень похож на вставку для обоснования вербования грешников в христианские общины. Наверное это вызывало критику, и христиане обязаны были доказать Возникновение христианства 23 глава практику доктриной.

21:32: «Ибо Иоанн пришел к вам методом праведности, и вы не поверили ему, а собиратели налогов и путаны поверили ему; и даже лицезрев это, вы не поменялись и не поверили ему».

Неуж-то толпы (3:5), приходившие к Иоанну, состояли только из этих – специфичных – грешников?

Тезис прямо противоречит 21:25-26: Иисус спрашивает священников Возникновение христианства 23 глава, от людей либо с неба было крещение Иоанна, а они страшатся ответить: «От людей, » боясь толпы, почитавшей Иоанна пророком. Навряд ли священники в Храме боялись толпы проституток.

«Увидев это, вы не изменились». А с чего бы священники поменяли свое мировоззрение, лицезрев, что за кем-то прогуливается Возникновение христианства 23 глава огромное количество грешников, и стали считать его пророком?

Вызывает сомнения сказка 21:33-41 о виноградарях, отказавшихся платить владельцу виноградника, убивших посланных им слуг и его отпрыска. Фарисеи соглашаются, что владелец кинет погибели злодеев, и возьмет новых виноградарей.

Маловероятно, что Матфей приводит притчу, в какой королевство (виноградник) отнимается от иудеев (злых виноградарей) и Возникновение христианства 23 глава дается язычникам. Мораль прозрачна: фарисеи в роли отказавшихся платить владельцу виноградника (исполнять заповеди), и королевство небесное, которое будет отдано другим. Прямолинейность притчи вызывает подозрения.

Кстати, в иудейской традиции числилось неблагопристойным критиковать тех, кто тебя кормит. Так, Koh.r.3: Моисей мог укорять израильтян, так как не брал ни у кого скота Возникновение христианства 23 глава либо какой-нибудь платы. Иисус же, напротив, жил за счет подаяний иудеев, которых (если не фарисеев) сказка критикует.

Лк20:9-16 содержит принципиальные отличия. Слуг (пророков) побили, а не уничтожили. Мораль притчи констатирует Иисус, а не фарисеи.

Фм65: слуг побили. Мораль притчи (Мф21:41: «злодеев сих кинет злой погибели, а Возникновение христианства 23 глава виноградник даст другим виноградарям…») не констатируется. У Фомы идет речь о том, что иудеи преследовали пророков и уничтожили Иисуса. Возможно, это подтверждение того, что сказка появилась после Иисуса. Матфей уточняет, что отпрыск был послан «последним» - приемлимо в рамках христианской теологии (Иисус – последняя возможность спасения).

Фальсификатор изменил притчу с указания о порочности не Возникновение христианства 23 глава признающих Иисуса на обещание того, что они будут истреблены (либо лишены спасения), а королевство небесное достанется другим.

21:33-41 написал не Матфей: идет речь о том, что виноградник (королевство небесное) достанется новым виноградарям (верующим в Иисуса). «Новым» - совершенно точно показывает на обращенных язычников. Речь не идет об иудеях-христианах: они Возникновение христианства 23 глава не могут рассматриваться как «новые», другими словами, заместо кого-либо прежнего, так как всегда были избранными. Исходя из убеждений Матфея, они являются «правильными» иудеями, а не членами нового этноса либо конгрегации. А язычники – конкретно «новые», по логике фальсификатора, заместо «прежних» иудеев.

Матфей писал иудейское Евангелие, настороженно относился Возникновение христианства 23 глава к язычникам и осуждал усилия фарисеев по их воззванию. 21:33-41 или написана не Матфеем, или отредактирована позже. Принципиально осознавать, что Матфей не отделял членов собственной секты от иудеев. Он считал их реальными иудеями, первыми принявшими новое учение. Он противопоставлял сектантов не иудеям, а членам других сект (фарисеям и др.)

Сопоставление Израиля с виноградником Возникновение христианства 23 глава, бережно насаженным Б., является стандартным. 21:33-41 схож в описании виноградника с Ис5:1-2. Очень возможно, что традиционный образ виноградника у Исаии был обработан так, чтоб перевоплотить его в притчу подходящего христианам смысла.

На неаутентичность притчи может указывать и нарушение логики. Разумный отец не стал бы посылать отпрыска после Возникновение христианства 23 глава того, как виноградари побили слуг. Их деяния очевидно выражали готовность к конфронтации, уже были нарушением закона. Соответственно, у отца не могло быть оснований считать, что они возвратятся к законопослушанию и будут уважать его отпрыска. 21:38 разъясняет, почему слуги решили уничтожить отпрыска: чтоб получить его наследие. Это, естественно, бред. В целом, нет сомнения Возникновение христианства 23 глава, что эта сказка была сотворена позже как предсказание Иисуса о собственной смерти. Соблюдена даже такая деталь, как убийство вне виноградника (Иерусалима), 21:39.

Нужно осознавать, что евангельские притчи по собственному стилю являются квази-аллегорией. В их должен быть соблюден как наружный смысл, так и внутренний.

Ряд христианских теологов (отметим Charlesworth Возникновение христианства 23 глава) пробуют доказать аутентичность базы притчи. Главные резоны: наличие ее в синоптиках и у Фомы, концепция отпрыска, теоцентризм, неведомая грекам обстановка сельской Иудеи, отсутствие подробностей убийства. На наш взор, это просто разъяснить совершенно другими причинами, чем аутентичность.

Сказка могла в первый раз показаться в Иудее либо Сирии. Отсюда логично (малое) познание Возникновение христианства 23 глава обычаев на виноградниках. Она могла показаться посреди сирийских христиан после экзекуции Иисуса, оттуда попасть в Фому и дальше в синоптики.

Вобщем, тема притчи могла быть животрепещущей. Koh. r.4:9: «Тот, кто сдает один виноградник, ест птиц; тот, кто сдает много виноградников, его едят птицы». Тут вероятны два главных толкования. Или Возникновение христианства 23 глава, чтоб иметь много виноградников, необходимо много работать, и тем повсевременно находиться около птиц. Или, не исключено, владелец многих виноградников рискует быть убитым на одном из их, и его труп будут клевать птицы.

Многие перикопы Фомы были равномерно взяты всеми синоптиками, так что эта сказка никак не уникальна. Понятие Возникновение христианства 23 глава отпрыска Б. было достаточно всераспространенным, часто применялось к различным людям. В 6:9 Иисус предлагает всем обращаться к Б. «Отче».

Теоцентризм указывает преждевременное происхождение притчи. Естественно, пророков посылал Б., а не Иисус. Христиане никак не сходу дошли до декларации того, что Иисус был сутью Б. Приписывать Иисусу христоцентризм было бы лишней натяжкой, не Возникновение христианства 23 глава согласующейся с его позицией в Евангелиях.

Аналогично описание убийства посланца через распятие смотрелось бы не только лишь чрезмерным, да и плохо согласующимся с обстановкой виноградника. Можно отметить, что сколько-либо адекватномыслящий фальсификатор не стал бы копировать происшествия экзекуции Иисуса, по другому подделка стала бы очень тривиальной.

21:42-44: «42Иисус гласит Возникновение христианства 23 глава им {фарисеям}: неуж-то вы никогда не читали в Писании: ‘камень, который отвергли строители, тот сделался главою угла…’ 43Поэтому сказываю вам, что отнимется от вас Королевство Б. и дано будет людям, приносящим плоды его; 44И тот, кто свалится на этот камень, разобьется; и он раздавит всякого, на кого упадет Возникновение христианства 23 глава».

Видимо, известный 21:43 («отнимется от вас…») – вставка. До него и после него идет связный текст о краеугольном камне. В ряде манускриптов отсутствует 21:44, но находится 21:43. Это может быть косвенным свидетельством вставки: фальсификатор добавляет «отнимется от вас» и убирает 21:44, чтоб сохранить длину текста (разделение на главы появилось позже). Если б Возникновение христианства 23 глава вставкой был 21:44, то по смыслу его расположили бы за 21:42, а не за 21:43.

21:43 полностью нужен христианству, чтоб фальсифицировать воззвание ко всем народам в иудейском Евангелии от Матфея. Отметим, что даже этот перикоп не обосновывает требующегося церкви: Иисус обращается к фарисеям, а не вообщем к иудеям, потому под «народом», максимум, имеются в Возникновение христианства 23 глава виду иудеи, обратившиеся в христианство. Кстати, конфликт с фарисеями у Матфея резко контрастирует с тем, как Павел в Деяниях обращается на синедрионе к фарисеям для защиты от саддукеев.

Добавляет и передергивание Пс117:22-23: «Камень, который отвергли строители, сделался главою угла. Это дело Господа; это волшебство в глазах наших». Б. тут – не «камень Возникновение христианства 23 глава», а Тот, Кто сделал камень главою угла. Видимо, Давид гласит о для себя, благодаря за это Б.

21:42 не дает четкого смысла собственного тезиса, но, похоже, речь о том, что фарисеи («строители») отвергли Иисуса, который сделался оплотом («главой угла») для других народов. Так, 21:43 к фарисеям: «отнимется от вас Королевство Возникновение христианства 23 глава Божие и дано будет народу, приносящему плоды его».

Тезис очевидно не принадлежит Матфею. Для него не было кандидатуры, попадут ли в королевство небесное фарисеи либо другие иудеи (но не те и другие совместно). Матфей не мог сказать, что не попадут фарисеи, а заместо их попадут другие иудеи (и те Возникновение христианства 23 глава, и другие – иудеи, и им было обещано королевство небесное). А вот для церкви такие кандидатура реально была: или попадут иудеи, или язычники (так как их пути различны и, видимо, не ведут к одной цели).

21:44: «И тот, кто свалится на этот камень, разобьется; а на кого он свалится, того раздавит». Создатель Возникновение христианства 23 глава внезапно перескакивает на совершенно другую аллегорию с камнем, из Ис8:13-15: «Но Господа духов, Его чтите как святого; пусть Он будет вашим ужасом, и пусть он будет вашим страхом. Он будет освящением, камнем, о который преткнутся; для обоих домов Израиля Он станет горой, о которую ударятся – ловушкой Возникновение христианства 23 глава и сетью для обитателей Иерусалима. И многие из их преткнутся; они свалятся и разобьются; они будут уловлены и взяты».

Кстати, отсюда предположение о том, что Иисус преднамеренно совратил учеников, предложив сделать их «ловцами человеков» (в 4:19).

Идет речь о Б., а не об Иисусе, которой не предлагал принимать себя со Возникновение христианства 23 глава ужасом и страхом.

Аллегория вправду совершенно другая. Пс117 (Мф21:42) именует камнем, видимо, Давида (либо иудеев). Ис8 (Мф21:44) прямо именует Б. камнем.

21:44 отсутствует в ряде манускриптов Матфея. Непонятно, является ли он необычным в Лк20:18. В любом случае, очевидно смешаны две разных, но текстуально схожих тезиса. Полностью может быть, что поздний редактор, лицезрев Возникновение христианства 23 глава аналогичный текст в другом месте Писания, воткнул его в Евангелия, не задумываясь над смыслом.

Может быть, что 21:44 является полемикой с ессенами. «Что же до меня, то, если я преткнусь, благость Господа всегда выручит меня» (Правила общины). Создатель 21:44 может утверждать, что нет, не выручит; что Иисус был последним Возникновение христианства 23 глава шансом; что те ессены, кто не поверил в Иисуса, уже не будут сохранены.

Создатель Евангелия снова попался на той же ошибке: два совсем различных контекста объединены одним словом. Но тут даже это слово («камень») имеет различное значение. Придание различного смысла одному и тому тезису не было редкостью в иудейской Возникновение христианства 23 глава традиции.

Может быть, смысл «кто свалится на этот камень, - разобьется» аналогичен Фм82: «Кто около Меня, тот рядом с огнем…»

По-видимому, формула «преткнуться и быть уловленным дьяволом» была тогда достаточно пользующейся популярностью. Тогда текст Матфея может означать: «тот, кто споткнется (не воспримет христианства), будет уловлен сатаной (‘разобьется’)». Иисус, хотя Возникновение христианства 23 глава и использовал формальные способы раввинистической логики, не мог заранее ошибочно цитировать текст Писания.

Фм66: «Покажите Мне камень, который отвергли строители: это и есть краеугольный камень». «Покажите Мне»: другими словами, камень уже точно не метафора Иисуса (который произносит эти слова). Вероятный магический смысл: конкретно то познание, которое отвергнуто в мире, не Возникновение христианства 23 глава надо для него, и является главным.

Метафора краеугольного камня была достаточно популярна, использовалась в разных значениях, что позднее сделало неурядицу, в особенности когда стали сочетать разные тезисы о камне. RA приводит выражение р.Шимая: «Злой помысел подобен большенному камню, который стоит на перекрестке, и люди спотыкаются о него. Правитель произнес Возникновение христианства 23 глава: ‘Отбивайте от него понемногу, пока я не приду и не уберу его совершенно…’»

1Кор10:4: во время Финала иудеи пили «из духовного последующего за ними камня; камень же был Христос». Даже если прямо за Фило считать, что камень был Мудростью, которую принимали иудеи, отождествление Мудрости и Иисуса не выдерживает критики.

GFP Возникновение христианства 23 глава1:16 приводит несколько значений омонима «камень»: «скала», «твердый камень», «корень, источник». Б. назван «камнем» конкретно в смысле «источник».

Христианские теологи употребляют тезис, чтоб показать возможность отнятия Королевства Небесного даже не у фарисеев, а у иудеев вообщем – в пользу христиан.

21:45-46: «Когда главные священники и фарисеи услышали Его притчи Возникновение христианства 23 глава… они желали схватить Его, но страшились толпы, которая почитала Его за пророка».

Даже в апогее миссии, даже признававшие Иисуса не считали его Мессией.

Создатель не знает точно, кто такие фарисеи, и противопоставляет их священникам – которые, в значимой части, как раз и относились к этой секте.

Тезис, может быть, достаточно поздний. Фраза Возникновение христианства 23 глава «толпа… почитавшая его пророком» встречается совершенно рядом, в 21:26, в отношении Иоанна. Фальсификатор мог заимствовать это описание. В любом случае, чуть ли оба упоминания «почитавшая его пророком» принадлежат одному создателю. Непременно, статус Иисуса и Иоанна как-то бы различался.

Почему этого не сделали при редактировании – другой вопрос. Это могла быть Возникновение христианства 23 глава полностью рядовая небрежность, прямое заимствование (в том либо ином направлении) либо склейка прототекстов «честным» редактором, избегавшим исправлений.

На более преждевременное происхождение эпизода 21:23-27 может указывать его очевидное редактирование. Священники в Храме спрашивают Иисуса, чьей властью он это делает. Но он в этот момент не совершает чудес, а учит. Похоже, начальный Возникновение христианства 23 глава текст содержал вопрос, чьим авторитетом Иисус проповедует. Раввины обычно ссылались на ранешних либо знатных учителей. Язычнику это было неясно, и он изменил текст.

22:2-14: сказка о царе, который звал на супружеский пир собственного отпрыска, но приглашенные отрешались. Тогда он повелел слугам звать всех, кого отыщут – пир заполнился.

Мораль прозрачна: иудеи отказались Возникновение христианства 23 глава почетать Иисуса, после этого пригласили другие народы.

22:6-7: «Прочие же {приглашенные}, схвативши рабов его, обидели и уничтожили их. Услышав о сем, правитель разгневался и, отправив войска свои, истребил убийц оных и спалил город их». Это очевидная вставка в связный текст притчи, отсутствующая, кстати, у Фомы. Выходит, что правитель Возникновение христианства 23 глава поначалу спалил город, а позже продолжил свадебный пир. Речь очевидно идет о разрушении Иерусалима.

22:11-13: изгнание с пира человека не в супружеской одежке: ‘возьмите его и бросьте во тьму внешнюю…’» Распространенное мировоззрение о том, что тут идет речь о недостаточно убежденных христианах (либо об Иуде Искариоте), может быть, является упрощением. Этого текста Возникновение христианства 23 глава, вобщем, нет у Фомы и Луки. Вероятнее всего, 22:11-13 вначале был в другом контексте, а при переносе в эту притчу растерял смысл. По последней мере, навряд ли получится совершенно точно установить, что имел в виду Матфей этим тезисом.

Неурядица насчет «тьмы внешней»: места за пределами земли и укрепленного на Возникновение христианства 23 глава ней неба. Судя по «там будет плач и скрежет зубов», имеется в виду, возможно, ад – Hades. Да и у греков Hades, вообщем говоря, не был местом наказания. Доктрина ада как места наказания была в первый раз отлично оформлена у христиан (естественно, со бессчетными заимствованиями – к примеру, из египетских Возникновение христианства 23 глава культов). Создатель, похоже, плохо разбирался в этих вопросах.

22:14: «ибо много званных, а не много избранных». Представляется реальным одно разъяснение: все народы могут придти в Храм (к примеру, Ис56:6), но есть только один избранный люд. В контексте притчи тяжело предложить разъяснение этого тезиса. В этом виде, он противоречит доктрине способности для Возникновение христианства 23 глава хоть какого человека обратиться к Иисусу. Может быть, этот текст относился к членам какой-нибудь секты, считавшим себя единственно правильными христианами. Либо, речь могла идти об избранных для посвящения в магическую часть христианства.

22:14 может иметь иудейское происхождение: поначалу званных было много (все иудеи), позже – не много (только иудейские христиане). Язычник Возникновение христианства 23 глава бы произнес по другому: поначалу – не достаточно (только иудеи), позже – много (все народы). Еще поближе к этому смыслу Лк14:16-24: заместо заблаговременно приглашенных гостей (иудеев?), владелец позвал всех нездоровых с улиц, а, так как оставалось место, и всех других людей.

Очень похоже, что позже редактирование вполне исказило смысл притчи Возникновение христианства 23 глава. Обратимся к тексту Фм64. Речь не идет о свадебном пире (только принципиальном событии, отказ придти на который был оскорблением), а просто: «Некто воспринимал гостей». Любой из приглашенных приводил полностью реальную причину отказа, связанную со собственной работой, и очень обходительно просил прощения. Тогда владелец гласит слуге: «Иди на Возникновение христианства 23 глава улицу и приведи к обеду, кого найдешь». Тут принципиальное отличие от канонического Мф22:10: «рабы… собрали… и злых, и хороших…» Фома не проводит различия, которое бы противоречило «не судите», и не устанавливает воззвания к другим народам. Он просто гласит, что другие люди займут место тех, кто озабочен мирским. С хоть Возникновение христианства 23 глава какой натяжкой, чуть ли можно сказать, что Фома рассматривает всех иудеев как озабоченных мирским.

Но разрушает фальсификацию окончание притчи, Фм64:12: «Покупатели и торговцы не войдут в Королевство Отца Моего». Все! Речь просто идет об озабоченности мирским, совсем не об воззвании в христианство. При этом, Фм63 также гласит о суетности Возникновение христианства 23 глава богатства. В канонических текстах сказка была искажена до неузнаваемости, чтоб доказать воззвание к другим народам.


vozniknovenie-i-razrabotka-novovvedenij.html
vozniknovenie-i-razvitie-et-osnovnie-napravleniya-i-shkoli-et.html
vozniknovenie-i-razvitie-impressionizma-vo-francii.html