Возникновение христианства 17 глава

Тогда направление редактирования было оборотным: Лука изменил тезис Матфея на более тривиальный для языческой аудитории, спасение малыша. Решив что-то бросить от начального смысла, он добавил к тому же вола.

Оба варианта вероятны: Лука мог поменять «ессенский» тезис Матфея, либо Матфей мог успешно «ессенизировать» очень простой тезис Луки. Если создавать христианство Возникновение христианства 17 глава от ессенов, то ценность Матфея более возможен.

Создатель совсем неверно трактует Субботу. Вправду, со времен, по последней мере, Маккавеев существует концепция о способности ее нарушить. Но аспект: исключительная значимость и срочность дела. Исключение из субботы разрешалось только для спасения жизни. При этом, конкретно незамедлительного: к примеру, не разрешались военные Возникновение христианства 17 глава маневры, которые могли спасти жизни позднее.

Ситуацию с овцой можно натянуть на безотлагательность. При этом, беря во внимание обычность ситуации, возможно, что уже тогда была законная традиция, позволяющая совершать подобные деяния.

Но исцеление полностью могло подождать до последующего денька. Для хороших дел существует 6 дней недели. Суббота же – для Возникновение христианства 17 глава отсутствия дел.

Сотворение мира было хорошим делом. Но в седьмой денек ничего не было создано.

Но основной вопрос в другом: подразумевается, что человек может отличить добро от зла (и делать добро в Субботу). Но Быт3:22: «И произнес Господь Б.: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро Возникновение христианства 17 глава и зло…» Другими словами, абсолютное различение добра и зла – труднодоступно человеку. Означает, разрешение делать добро в субботу лишено смысла для людей и, а именно, апостолов. Фактически, это и естественно – человек не может решать, когда ему нарушить Закон.

Как считал Фило, Быт1:26 обрисовывает создание человека небесной природы, Быт2:7 – земной.

Более Возникновение христианства 17 глава дальная от иудейской традиции интерпретация заключается в том, что в 6-ой денек (Быт1:26) Б. сотворил человека, а после седьмого денька (Быт2:7) Он сотворил Адама. Узнали добро и зло (Быт3:5) только Адам и Ева (может быть, и их потомки). А большая часть же людей, сотворенных в 6-ой денек, не различают добра Возникновение христианства 17 глава и зла.

Другими словами, заранее не все люди могут различать добро и зло.

Можно рассматривать доктрину, что Быт1:27 и Быт2:7 обрисовывают создание 1-го и такого же человека. Или, Быт1:27 – создание души, Быт2:27 – земного тела. Да и тогда, на практике многие люди не способны различать добро и зло. К Возникновение христианства 17 глава тому же, различение добра и зла нарушает заповедь Иисуса «не судите».

Вызывает подозрения композиция Мф12. До 12:12 идет речь только о способности нарушения субботы. В 12:1-9 идет речь просто о нарушении (срывание колосьев), 12:10-12 – о особом случае нарушении для добра (исцеление: фальсификатор приводит пример, который повстречает поддержку у аудитории), позже – критика фарисеев, цитата Возникновение христианства 17 глава из Исаии совсем не к месту, а позже – снова про исцеление. Похоже, что с этим исцелением и пробовали состыковать вставку. По длине Мф12 вставка полностью реальна.

Видимо, этот эпизод является вставкой, чтоб как-то согласовать многократные указания Иисуса у Матфея о соблюдении заповедей с позицией Павла и церкви Возникновение христианства 17 глава. Тезис никак не вяжется с указаниями Иисуса о необходимости соблюдения заповедей, при этом наименее значимых в иудаизме, чем соблюдение Cубботы.

Тяжело колебаться в заимствовании эпизода из Луки (прото-Луки). Кроме отмеченных следов редактирования, Лк6:1 и 6:6 обрисовывают два эпизода нарушения Субботы, происшедшие в различные деньки. Они объединены в одной главе Возникновение христианства 17 глава по смыслу. У Матфея, оба эпизода происходят в один денек: рано с утра апостолы гуляли по полям, позже Иисус беседует с фарисеями, позже (все еще днем) они совместно с фарисеями отправляются в синагогу и там начинают обсуждение поновой, с другими резонами. Более того, 12:9: фарисеи «спросили Его: ‘Допустимо ли по Закону вылечивать в Возникновение христианства 17 глава субботу?’, чтоб иметь возможность обвинить Его». Они ведь отлично могли использовать путешествие в субботу и срывание колосьев. Понятно, что Лука компилировал разные эпизоды, а редактор Матфея соединил их в один. Снова же, тут непременно находится значительная толика субъективности, так как Лука мог поправить логические ошибки текста Матфея Возникновение христианства 17 глава.

Заметим, что аналогичное указание у Фомы об отсутствии необходимости обрезания обычно признается поздней гностической вставкой. Этот казуистический тезис: «если бы обрезание было полезно, детки бы уже рождались обрезанными» был, по-видимому, очень популярен в антииудейских гностических сектах.

На неаутентичность эпизода с исцелением сухорукого показывает и другое его истолкование Возникновение христианства 17 глава в Назореях: Иисус лечит его, чтоб он мог работать, а не просить подаяния. Навряд ли стали бы так искажать текст признанной (тогда, близко к описываемым событиям) аутентичности.

12:25-26: «Иисус… произнес им: всякое королевство, разделившееся само внутри себя, опустеет… И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как устоит Возникновение христианства 17 глава королевство его?»

Иисус обосновывает, что он изгоняет беса не дьявольской силой. Резон неверный: онтолько обосновывает, что таковой экзорцизм не может быть длительным (что плохо смотрится вместе с распятием Иисуса – в этом контексте, как раз и значащим не устоявшее королевство), а не то, что Иисус не может изгонять беса силою Возникновение христианства 17 глава беса (хотя бы некое, куцее время – пока «стоит царство» беса).

Не считая того, Иисус разъясняет фарисеям, что он не изгоняет бесов силой беса. Но тогда сатана сам себя не изгоняет, и ему мог совсем не придти конец (с явлением Иисуса).

Можно представить, что создателем тезиса является Матфей. Тезис находится Возникновение христианства 17 глава в современных редакциях Лк11:17-18. Но некие ранешние манускрипты после Лк11:15 («Но некие из их произнесли: ‘Он изгоняет бесов именованием Веельзевула, головного беса’») добавляют: «И, отвечая, он произнес им: ‘Как Сатана может изгонять Сатану?»

Эта вставка глупа, если через два перикопа Лука содержит таковой же тезис. Эта вставка нужна Возникновение христианства 17 глава, только если Лк11:17-18 тогда отсутствовал, а редактор желал гармонизировать с Матфеем.

Метафора «разделившегося царства» встречается и в Талмуде. К примеру, b.Pes87: если римляне начнут преследовать живущих посреди их иудеев, то их королевство назовется разбитым (разбитым). Еще поближе евангельский текст к традиции Derek Eretz Zuta9: «Дом, в каком правит несогласие, будет разрушен Возникновение христианства 17 глава».

Спор о том, чьим именованием Иисус изгоняет бесов, полностью мог иметь место. И не случаем Матфей избегает термина «имя». В то время было пользующимся популярностью формирование имени Б. – заурядно в виде аббревиатуры либо другого набора букв, лишенного смысла. Это занятие наверное осуждалось раввинами. Вероятнее всего, к этому способу прибегали Возникновение христианства 17 глава различного рода прорицатели, экзорцисты и т.п. Имена присваивались также ангелам, дьяволу, бесам. Судя по Луке, Иисус произносил какое-то (непонятное) имя. Естественно, его аудиторию заинтересовывало, чье это было имя. Оно было принципиально до таковой степени, что, к примеру в известном примере р.Ишмаэль воспрещает Иакову Возникновение христианства 17 глава из Кфар Самы (Cephar Sama) излечить укушенного змеей р.Элеазара бен Дама (Eleazar ben Dama) именованием Иешуа бен Пандира (ben Pandira), нередко отождествляемого с Иисусом.

Матфей, понятно, предпочел умолчать об этой практике. Его Иисус уже не был вульгарным фокусником, он знал бы истинное имя. Кстати, Иисус не употреблял при исцелениях тетраграмматон Возникновение христианства 17 глава – его бы фарисеи узнали по четырем главным буковкам, независимо от прибавления огласовок.

12:28: «Если же Я Духом Б. изгоняю бесов, то, естественно, достигнуло до вас Королевство Б.»

Из этого следует, что, если королевство небесное тогда не пришло, то Иисус изгонял не духом Б. Разумеется, тут ошибка, а христианский создатель Возникновение христианства 17 глава имел в виду совсем оборотное.

Обратим внимание на 12:27: «И если Я силою Веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Почему они и будут вам судьями». Другими словами, Иисус считает, что фарисеи изгоняют бесов также силой Б. Это не отличается от природы экзорцизма Иисуса. Тогда Королевство Б. было еще до Возникновение христианства 17 глава возникновения Иисуса, когда экзорцизмом занимались только фарисеи. Означает, Иисус под «Царством Б.» соображает не конец мира, а некое духовное состояние – по последней мере, в этом тезисе. При этом, состояние, не связанное конкретно с ним, но с принятием божественной силы (в том числе и фарисеями до Иисуса).

Отметим, что Иисус Возникновение христианства 17 глава не связывает пришествие Королевства с тем, что конкретно он стал практиковать экзорцизм. Ключевое условие его тезиса: не то, что изгоняет сам Иисус (это не оспаривается в прошлом тексте), а то, что он изгоняет конкретно силой Б. (как и фарисеи). Явление силы Б. для изгнания бесов, таким макаром, не ново Возникновение христианства 17 глава в мире (уже практиковалось фарисеями), и Королевство уже существует (что можно разъяснить только как духовное состояние, так как апокалипсис фарисеи бы уж точно увидели по наружным признакам).

Вобщем, тезис несколько сомнителен. Почему Иисус гласит о сыновьях фарисеев, а не о их самих либо об их братьях Возникновение христианства 17 глава? Возможно, это поздняя вставка, когда экзорцизм обширно практиковали конкретно сыновья (потомки) фарисеев периода Иисуса.

Пробы трактовать «сыновья» как «экзорцисты» (из вашего народа) не находят поддержки в ранешних греческих текстах. К тому же, «ваши сыновья», означало бы в этом контексте «дети вашего народа», хотя такую формулировку тяжело было бы приписать Возникновение христианства 17 глава Матфею.

Никак не достоверно, что фарисеи практиковали экзорцизм: тогда это тем паче поздняя вставка, датируемая периодом, когда о серьезном иудаизме уже несколько запамятовали (либо создатель вставки не знал). Также, апеллирование к сыновьям как к арбитрам имеет смысл, только если идет речь о потомках, которые своими действиями обосновывают несостоятельность убеждений Возникновение христианства 17 глава протцов. Возможно, необходимость таковой вставки появилась достаточно поздно, когда уже появились легенды о чудесах Иисуса (видимо, намного позднее Посланий Павла) и их критика, основанная на том, что изгонять комфортно силой беса.

Экзорцизм противоречит тому, что мы привыкли считать аутентичной концепцией Иисуса: непротивлению злу. Изгоняя бесов, Иисус вступает в активную Возникновение христианства 17 глава борьбу со злом, как отмечает Wells. Это очередное доказательство того, что эпизоды экзорцизма являются поздней вставкой. Исцеление от заболеваний вначале могло пониматься как привнесение добра, не связанное с экзорцизмом, а бесы появились позже при контакте с полидемоническими культами. Неясно, как иудеи тогда связывали заболевания с присутствием злых духов.

12:29: «Или, кто может Возникновение христианства 17 глава войти в дом сильного и расхитить вещи его, если до этого не свяжет сильного? тогда и расхитит дом его». Схожий текст в Фм35.

Лк11:21-22: «Когда сильный с орудием охраняет собственный дом, тогда в безопасности его имение; Когда же наисильнейший его нападет на него и одолеет его, тогда возьмет все Возникновение христианства 17 глава орудие его… и поделит похищенное у него». Лука очевидно усилил имевшийся у него текст («охраняет с оружием», «имение», «нападет», «победит», «возьмет оружие», «разделит похищенное»). Лука не увидел, что нападение из персональной акции Иисуса преобразуется в коллективное действие («все оружие», «разделит похищенное»).

Матфей и Лука связывают этот тезис с контекстом Возникновение христианства 17 глава об изгнании Иисусом беса силой духа. Это несколько спорная связь.

«Дом сильного»: человек, в каком обитает бес. Тогда почему Иисус гласит не о том, чтоб уничтожить либо прогнать сильного (беса), а связать его? Что расхитить? Может быть, идет речь о переселении беса в другое тело (связывании там) и использовании Возникновение христианства 17 глава для добра того тела человека, в каком ранее обитали бесы (расхищении их имущества). Тогда это не иудейская концепция.

«Дом сильного» может означать мир, в каком обитает бес. Но, если Иисус связал обитающего в мире беса, то это и означало бы прекращение зла вообщем и пришествие королевства небесного.

Может Возникновение христианства 17 глава быть, Фм35 имел магический смысл. К примеру, связать сильного – сделать нищего духом, расхитить вещи – убить мирские привычки.

12:24-30 очень точно совпадает с Лк11:15-23 (Матфей, типично, приписывает критику Иисуса фарисеям. Марк, не зная точно, кто такие фарисеи, обобщает до книжников). Мы не один раз лицезрели, что прототексты состояли из совершенно малеханьких перикопов Возникновение христианства 17 глава, в одну-две фразы. Наличие связного контекста в прототексте длиной в 6 перикопов очень маловероятно. Более возможно перекрестное заимствование евангелистами либо поздняя вставка, когда уже были доступны длинноватые тексты о жизни Иисуса.

12:30: «Кто не со Мною, тот против Меня…»

Мы полагаем, что вставка искажает аутентичный текст Лк9:50: «кто не Возникновение христианства 17 глава против вас, тот за вас…» Позже церковь изменила этот тезис на «кто не с вами, тот против вас», исключающий нейтральную позицию.

Редакция Матфея припоминает позицию ессенов. Себя они называли сынами света, а всех иных – сынами тьмы. Они не признавали истолкований, отличающихся от их собственных. Тут может быть одно Возникновение христианства 17 глава из свидетельств воздействия учения ессенов на христианство.

12:31-32: «всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам; Если кто произнесет слово на Отпрыска Людского, простится ему…»

Достоверный текст Матфея описания святого духа не содержит, равно как и намеков на специфичное представление христиан о нем. Потому фарисеи и Возникновение христианства 17 глава хулить дух не могли, тем паче как отдельную ипостась - концепция триединства появилась, как понятно, существенно позже. И Отпрыском Человечьим ни Иисус себя, ни фарисеи его не называли.

Фм44: «Хулящий Отца простится, и хулящий Отпрыска простится, но хулящий Духа Святого не простится, на земле либо на небе». Очень похоже Возникновение христианства 17 глава, что вставка у синоптиков внесена из гностического прототекста. Гностики считали божественным конкретно святой дух. Иисусу они не присваивали особенного значения в пантеоне богов, сказочных героев и философов. Б. (Отца) они считали подчиненной фигурой, ипостасью верховного бога, отождествляемого как раз с мировым, святым духом.

Евреев4 отождествляет Марию со святым духом Возникновение христианства 17 глава. Может быть, в 12:31-32 Иисус защищает породившего его святого духа. Церковные редакторы пропустили этот очевидно гностический тезис быстрее по недопониманию.

С другой стороны, доктрина святого духа как субъекта очевидно была предметов споров христиан с иудеями. Последние, разумеется, не воспринимали ее, считая языческой. Не исключено, что были выстроены различного рода иронические Возникновение христианства 17 глава резоны (доктрина достаточно уязвима). Христиане же считали обладание святым духом природой собственной исключительности и избранности (в противовес иудеям). В данном случае они очень болезненно относились бы к нападкам конкретно на духа. Отсюда мог произойти на 12:31-32.

В иудаизме оскорбление имени числилось более тяжким злодеянием. Христианский тезис из него естественно вытекает. Объявлять самыми Возникновение христианства 17 глава томными злодеяниями хулу и на Б., и на Иисуса (два состава злодеяния) было бы удивительно. Объявлять таким только оскорбление Иисуса – нереально, ведь христиане признавали Б. Израиля. Было найдено удачное решение – запретить хулу на святого духа, которым был осенен Иисус. С одной стороны – божественное проявление, с другой – неотделим в Возникновение христианства 17 глава христианской теологии от Иисуса.

12:33: «Или признайте дерево неплохим и плод его неплохим; либо признайте дерево худеньким и плод его худеньким…»

Матфей пробует разъяснить тезис в 12:34-35: «Порождения ехиднины! как вы сможете гласить доброе, будучи злы?» Но ведь 12:33 конкретно фарисеям предлагает признать дерево неплохим. В разъяснении 12:34 фарисеи сами описаны как «злое Возникновение христианства 17 глава дерево». В 12:33 фарисеи являются оценивающими, а в 12:34 стали объектом оценки.

Фм43:2-3: «Вы не осознаете, кто Я, из того, что Я говорю вам. Но вы стали, как иудеи, ибо они обожают дерево, но терпеть не могут его плод, либо обожают плод, но терпеть не могут дерево». Может быть, имеется в виду Возникновение христианства 17 глава, что иудеи обожают фарисеев, но не их жесткое учение, обожают учение Иисуса, но не приемлют его самого.

Может быть, что это стандартная метафора, обозначающаяся человека, который не может обусловиться, не может правильно осмыслить резоны и сделать выводы. Она наверное является идиомой, а не придумана Иисусом. Так, Shir ha-Shirim Возникновение христианства 17 глава r.7: «Хорошее дерево приносит отличные плоды».

Совпадение с Фомой никак не случайное, и длится в 12:35: «Добрый человек из хорошего сокровища выносит доброе; а злой человек из злого сокровища выносит злое».

Фм45:2-4: «Хорошие люди создают не плохое из того, что накопили; злые люди создают зло из злости, которую они накопили в Возникновение христианства 17 глава сердцах собственных, и молвят злые вещи. От переполнения {злобой} сердца они создают зло».

Потому трактовка Фм43:2-3 распространяется и на тезис Мф12:33, который, таким макаром, оказывается некорректно вставлен в контекст. Возможно, сам контекст не аутентичен.

12:37: «ибо по словам вашим будете оправданы, и по словам вашим будете осуждены».

Это может быть Возникновение христианства 17 глава аутентичным текстом. В нем нет и намека на жесткое порицание фарисеев в других частях Евангелия, где сектанты доходят до утверждения, что они непременно попадут «во тьму внешнюю», а не в королевство небесное.

Позднее христиане обязаны были критиковать фарисеев – в ответ на издевки с их стороны.

Ортодоксальные иудеи подразумевали Возникновение христианства 17 глава воплощение суда по делам, а не по словам (с учетом того, что некие слова – как богохульство – являются делами сами по для себя). Такая позиция может быть соответствующей для сектантов. Будучи ограничены в делах (обрядах, посещении синагог, социальной жизни), они, натурально, присваивали особенное значение словам.

12:38-39: «Тогда некие из книжников и фарисеев Возникновение христианства 17 глава произнесли: Учитель! хотелось бы нам созидать от Тебя знамение. Но Он произнес им в ответ: род коварный и прелюбодейный отыскивает знамения; и знамение не дастся ему, не считая знамения Ионы пророка…»

Полностью правомерное требование. Не только лишь в практическом смысле – ведь учение Иисуса отличается от обычного; чтоб ему следовать Возникновение христианства 17 глава, необходимо как-то убедиться в правдивости деклараций Иисуса. Правомерно, сначала, в теологическом нюансе. В Исх4 Моисей гласит Б., что израильтяне ему не поверят. В ответ, он получает три знамения: каждое последующее на случай, если они не поверят в предшествующее. Иисус, претендуя на аналогию с Моисеем (носитель Закона и Возникновение христианства 17 глава нового завета), также был должен обосновать иудеям, что гласит от Б. Ничего лишнего в требованиях фарисеев не было.

На знакомство христианского создателя с Исх4 показывает жесткая параллель Исх4:12 («Я буду при устах твоих {Моисея}, и научу тебя, что для тебя говорить») и 10:19-20 («Когда же будут предавать вас, не хлопочите Возникновение христианства 17 глава, как либо что сказать… Ибо не вы будете гласить, но Дух Отца вашего будет гласить в вас»).

Хотя на техническом уровне Иона был пророком (гласил то, что услышал от Б.), обычно иудеи его так не именуют. Он внимал Б. в одном случае, а не повсевременно, как пророки.

Фарисеи требуют Возникновение христианства 17 глава от Иисуса знамения. Другими словами чудеса Иисуса показались им неубедительными. Или они такое нередко лицезрели, или чудес Иисуса не лицезрели вообщем. Последнее более возможно. И почему же Иисус отказывает им в знамениях, если повсевременно творил чудеса перед массой? Можно допустить, что описания чудес были позже добавлены в прототексты Возникновение христианства 17 глава в ответ на критику ущербности Иисуса (не творившего чудес) по сопоставлению с героями языческих легенд.

Иисус предлагает им знамение Ионы, 12:40: «Ибо как Иона был во чреве кита три денька и три ночи, так и Отпрыск Человечий будет в сердечко земли три денька и три ночи». Но ведь таковой символ Возникновение христианства 17 глава заранее некорректен. Фарисеи желали доказательства, чтоб принимать Иисуса как Мессию – т.е., при его жизни. Иисус же добивался поначалу казнить его, чтоб позже они узнали об ошибке. Это припоминает логику Ин2:19: Иисус предлагает иудеям повредить Храм, чтоб он показал, что может его выстроить за три денька.

12:40: «Ибо как Возникновение христианства 17 глава Иона был три денька и три ночи во чреве чудовища, так три денька и три ночи Отпрыск Человечий будет в сердечко земли».

Нахождение Ионы у кита знамением не было. Речь шла о силе молитвы, которую услышал Б. и выручил Иону. Быстрее, знамением можно было бы считать спасение Ионы из пасти этого чудовища Возникновение христианства 17 глава. Спасение от кита было знаком для него лично, а совсем не для ниневитян. Получив этот символ, Иона отправился в Ниневию, не боясь быть убитым.

На техническом уровне, не была знамением и проповедь раскаяния. Знамением могло бы быть разрушение Ниневии, которое проповедовал Иона, и от которого ниневитяне были Возникновение христианства 17 глава сохранены раскаянием. Фактически, 12:41 также гласит о ниневитянах. Но «три денька и три ночи» никакого дела к ниневитянам не имеют. Какое же они представляют знамение? Вспомним и запутанные происшествия воскрешения Иисуса, и то, что, после воскрешения, его лицезрели не много людей. В то же время, по обещанию Иисуса в 12:39, знамение должно Возникновение христианства 17 глава было быть явлено фарисеям.

Проповедь Ионы предназначалась для спасения обитателей Ниневии. Аналогично проповедь Иисуса была ориентирована иудеям. Знамение спасения от кита получил только Иона, а не ниневитяне. По аналогии, воскрешение было бы знамением для Иисуса, а не для иудеев. Не считая того, знамение Ионы вышло впору, чтоб он мог спасти Возникновение христианства 17 глава город. Воскрешение вышло уже после экзекуции Иисуса, когда он был отвержен иудеями и, исходя из убеждений христиан, они утратили возможность спасения.

«Знамение Ионы» у Матфея ошибочно и по формальным признакам. Иисус воскрес через два полных денька и две ночи. Включая деньки вполне, с натяжкой 3 денька и две ночи Возникновение христианства 17 глава. Но никак не три денька и три ночи. Более того, Иисус погиб не ранее 3-х часов пятницы, и его чуть ли успели похоронить до начала субботы. Тогда идет речь о 2-ух денька и 2-ух ночах.

Апологеты несколько натягивают факты, утверждая, что иудеи считали денек и ночь одним целым Возникновение христианства 17 глава. Считая деньки на сто процентов, с пятницы по воскресенье прошло бы три денька и три ночи. Но ведь евангелист верно разбивает на денек и ночь. Неправильно соединять воединыжды их назад в одно целое для соответствия данным фактам.

Лк11:30 пишет по-другому: «как Иона был знамением для ниневитян, так Возникновение христианства 17 глава и Отпрыск Человечий будет для этого поколения».

Версия Луки хотя бы отвечает формальным признакам и в целом представляется корректной. Матфей либо, более возможно, редактор пробовал и в этом тезисе усмотреть предсказание о воскрешении Иисуса.

Прототекст в базе Луки сформировался довольно рано, чтоб Иисуса еще не принимали, как божественную фигуру. Создатель ассоциирует Возникновение христианства 17 глава его с Ионой, достаточно незначительным посланником (тем паче, к язычникам). А время деяния воззвания Иисуса обозначено всего только в одно поколение.

12:41: «Ниневитяне восстанут на трибунал с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной…»

Иона3: ниневитяне не покаялись и потому обратились, а испугались предсказания Возникновение христианства 17 глава Ионы о том, что через 40 дней Ниневия будет разрушена, и потому покаялись.

12:42: «Царица Юга подымется на трибунал с этим поколением и осудит его, ибо она пришла от края земли слушать мудрости Соломона, и глядите, тут нечто большее Соломона!»

Идет речь о королеве Савской. Обычно Sheba локализуется в Египте либо Месопотамии. В любом Возникновение христианства 17 глава случае, на Ближнем Востоке либо в Северной Африке. Во времена Иисуса иудеи никак не могли рассматривать эти местности как «край света», были известны более далекие земли. Для евро же создателя, плохо представляющего ближневосточную географию, это было просто очень далековато. Наверное в иудейской традиции Sheba отождествлялась с некий известной Возникновение христианства 17 глава территорией. А язычник ее местоположения не знал.

Направляет на себя внимание, что иудейские теологи абсолютизировали отличие Б. Для их необычно употребление сравнительной степени «большее».

12:43-45: «Когда нечистый дух выйдет из человека, он скитается по безводной пустыне, ища покоя, но не находит его. Тогда гласит: ‘Возвращусь в дом мой, откуда я вышел Возникновение христианства 17 глава’. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным. Тогда идет и берет с собой семь злых духов, злейших себя, и войдя живут там…» Аналогично Лк11:24-26.

Такое сходство показывает на общую традицию. И она вправду существует, но навряд ли связана с христианством. Так, Zohar5:267 приводит похожую притчу: «Кому Возникновение христианства 17 глава можно уподобить злое побуждение {yetzer ha-ra, Sitra Ahara, нечистый дух}? Человеку, который подходит к двери, открывает ее, и, если никто не приостановит его, заходит как приглашенный гость. Если тогда и никто не возражает, он дает распоряжения, как владелец дома». Совпадают и текст, и смысл: человек, не заполненный познанием, просто Возникновение христианства 17 глава доступен злому духу.

Любопытно описание «безводной пустыни». Это обычное восточное представление об обитании духов в пустыне. Маймонид, рассуждая о природе запрета на поедание крови, считает, что оно было характерно и иудеям. Но этой традиции не знали создатели, описывавшие исцеления, осуществленные Иисусом. Только эпизод с переселением бесов в Возникновение христианства 17 глава свиней обнаруживает познание этой традиции. В других случаях описания чудес принадлежат, быстрее, создателю европейской культуры. По другому тяжело разъяснить отсутствие упоминаний о переселении (при исцелениях) бесов в животных либо изгнании их через определенную точку тела (большой палец правой ноги и т.п.), чтоб они не могли возвратиться назад либо вселиться в Возникновение христианства 17 глава другого человека.

12:46-50: «Матерь и браться Его стояли вне дома, желая гласить с Ним… Он же произнес… кто матерь Моя, и кто братья Мои… кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь».

Иисус отрешается повстречаться с мамой и братьями. Схожее неуважение по Закону, на Возникновение христианства 17 глава теоретическом уровне, могло наказываться гибелью, и очевидно не поощрялось. В 19:19 Иисус призывает соблюдать заповедь: «Почитай отца и мама…» в числе нескольких других.

Маловероятно, тут отголосок неверия в него его братьев, Ин7:5.

Фм99: «Ученики Его произнесли Ему: ‘Твои братья и Матерь стоят снаружи’. Он произнес им: ‘Те тут, которые Возникновение христианства 17 глава исполняют волю Отца Моего, они Мне братья и матерь. Они войдут в Королевство Небесное’». Аналогично Лк8:19-21.

Проясняет Лк14:26: «Кто приходит ко Мне, и не терпеть не может отца собственного и мамы, и супруги и малышей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни собственной, тот не может быть Моим Возникновение христианства 17 глава учеником». Дополнение «и самой жизни своей» совершенно точно показывает на гностическое происхождение и смысл тезиса.

Навряд ли идет речь об отторжении Иисусом собственных иудейских корней, хотя это и не исключено. Метафоры с несколькими смысловыми слоями встречаются часто. Таковой смысл полностью подходил бы гностикам.

Матфей искажает тезис, демонстрируя, что Иисус Возникновение христианства 17 глава отторг свою семью («Кто Матерь Моя, и кто братья Мои…») и принял заместо их в свою семью христиан («тот Мне брат, и сестра, и матерь»). Может быть, такая «семейная» концепция была нужна малеханькой, изолированной секте Матфея.

Епифаний из Саламиса цитирует аналогичную редакцию Евангелия Эбионитов, гл.5, и комментирует ее Возникновение христианства 17 глава, как дающую основания считать, что Иисус не был человеком, а семью свою не принимал в буквальном смысле. Но редакция эбионитов чуть ли независима от Матфея. Полностью может быть, что эбиониты и были сектой Матфея.

Гностики уделяли много внимания одиночеству, видимо, как свободе от привязанностей. Фм49: «Блаженны те, кто одиноки Возникновение христианства 17 глава и избранны, ибо вы отыщите Королевство Небесное. Ибо вы пришли оттуда, и вы вернетесь туда».

Принципиальным видом привязанности является привязанность к семье. Гностики составляли притчи, легенды, евангелия по каждому наименьшему поводу, и маловероятно, чтоб они пропустили таковой принципиальный нюанс. В предстоящем, их текст был истолкован практически, как отказ Иисуса Возникновение христианства 17 глава повстречаться с родственниками.

На неаутентичность показывает и идиома «Отца Моего», очень обычная для вставок. Создатель совершенно не осознавал структуры резонов, и привязанность к семье просто поменял на привязанность к другим христианам. И заодно поощрил христиан тем, что они избраны Иисусом впереди его своей семьи и даже (канонизированной) девы Марии Возникновение христианства 17 глава.

Создатель очевидно заимствует Втор33:8-9: «И о Левии он произнес… который {Левий} произнес о собственном отце и мамы: ‘Я не отношусь к ним никак’; он презрел собственный род {братьев}, и не признал собственных малышей. Ибо они внемлют Твое слово и хранят Твой завет». При этом, смысла он не осознает. Речь о Возникновение христианства 17 глава том, что левиты ставили Б. выше родственников. К примеру, в Исх32:27 они уничтожили собственных ближних, поклонявшихся золотому тельцу. Втор33:9 обрисовывает ситуацию, когда левитам приходилось делать выбор. У Иисуса же такая необходимость в описываемый момент на сто процентов отсутствовала.

13:3-9: сказка о семенах: «вышел сеятель сеять… другое свалилось при дороге, и налетели Возникновение христианства 17 глава птицы и поклевали то; другое свалилось на места каменистые, и скоро поднялось, так как земля была неглубока… как не имело корня засохло… Другое свалилось на добрую землю и принесло плод: одно во 100 крат, другое в шестьдесят…»

Сказка похожа на аутентичную, так как содержится в том же Возникновение христианства 17 глава виде в Фм9.

Такая урожайность нереальна и на данный момент. Не сеяли ценные семечки на камнях либо посреди сорняков. Время возникновения ростков, похоже, не находится в зависимости от глубины земли (эта фраза отсутствует в Фм9, является прозрачной аллегорией неглубокой веры и очевидно вставлена).

Иисус был знаком с сельской жизнью и навряд Возникновение христианства 17 глава ли употребил бы такие абсурдные метафоры. TCG в комменты к Фм9 показывает, что подобные истории о необычной (типо обыкновенной) урожайности имеются у Плиния и Геродота. Тогда, может быть, тут след обработки редактором языческой культуры.

МладФм12 обрисовывает, что зерно, посеянное Иисусом, поднялось во 100 крат. Может быть, что сказка о Возникновение христианства 17 глава сеятеле заимствует это соотношение из прототекста МладФм. Стократная всхожесть могла быть стандартной метафорой для учения, посеянного Иисусом.

Тут мы лицезреем очень важную тенденцию заимствования даже ранешних евангельских текстов из каких-либо фаворитных историй (отраженных также древними историками). Или же дело с аутентичностью обстоит еще ужаснее, и прототексты относятся к дате, так Возникновение христианства 17 глава поздней, что тексты историков были тогда единственным свидетельством предполагаемой эры Иисуса.


vozniknovenie-i-istoricheskie-tipi-semi.html
vozniknovenie-i-prekrashenie-obyazannosti-po-oplate-tamozhennih-platezhej.html
vozniknovenie-i-psihologicheskaya-harakteristika-soznaniya-cheloveka.html