Возникновение христианства 11 глава

Так же Втор25:11-12: «Когда дерутся меж собою мужчины, и супруга 1-го подойдет… и… схватит его за гениталии; То отсеки руку ее…» Тут наказание, а не самоограничение.

Необходимо подчеркнуть, что и таковой тезис находится в иудаизме, хотя в не очень знатном Midrash Abkir, о ребе Маттафии бен Хареш, которой ослепил себя Возникновение христианства 11 глава, чтоб избавиться от соблазна дамой. Вобщем, зрение ему было возвращено.

5:32: «Кто разведется с женою своею, не считая как из-за неверности, тот подает ей повод для разврата; и всякий, кто женится на разведенной, занимается развратом».

«Кроме как из-за неверности» похоже на вставку, натягивание запрета развода для соответствия Втор Возникновение христианства 11 глава24:1, верно определяющему неверность как основание для развода.

Разведенная дама не имеет ограничений в собственном поведении и повторном выходе замуж.

Тезис внутренне противоречив. Если поведение разведенной дамы – разврат, то женящийся на разведенной прекращает этот разврат, и совершает доброе дело, а совсем не разврат.

Видимо, это поздняя вставка, изготовленная неиудейским создателем Возникновение христианства 11 глава. В то время, иудейские дамы при разводе получали определенную сумму, предположительно ограждающую их от бедности. Супружеские договоры были введены при царице-регентше Саломее. Фальсификатор же ссылался на опыт язычников, когда разведенная дама нередко обязана была заниматься развратом для обеспечения существования.

Воздержание от разврата и развода не является новым учением Иисуса. Прит Возникновение христианства 11 глава5:3-4: «Ибо мед излучают уста чужой супруги… Но последствия от нее горьки…» Прит5:18: «утешайся женою молодости твоей…»

M.Gitt9:10: «По воззрению школы Шаммая, человек не может развестись со собственной супругой, не считая как из-за чего-либо зазорного…» Гиллель, хотя и разрешал развод без существенных ограничений, но осуждал Возникновение христианства 11 глава его. B.Gitt90 словами последователя Гиллеля: «Алтарь Господа проливает слезы по тому, кто развелся со собственной первой женой».

Тот же тезис тщательно изложен в 19:3-12. Очень может быть, что Мф5 вполне скопирован из прототекста, конспективно высказывавшего учение Иисуса. По другому тяжело разъяснить такие повторы. Тогда Мф5 представляет собой самую старенькую традицию, ведущуюся Возникновение христианства 11 глава от Иисуса.

Отметим, что мы преднамеренно не критиковали буквальное содержание тезисов. Мы полагаем, что часть их относится макросоциальным отношениям и не создана для внедрения в ежедневной жизни. Такой, к примеру, является заповедь непротивления злу. Она имеет не много смысла в ситуации, когда требуется изловить правонарушителя. Но в Возникновение христианства 11 глава макромире она стопроцентно оправдана: ответ злом на зло приводит только к эскалации насилия. Продолжая пример, преступность никогда не была побеждена насилием. Может быть, экстремальное применение добра даст не худшие результаты, чем экстремальная беспощадность по отношению к правонарушителям. Может быть, Иисус имел в виду реализацию этих тезисов как пример неких Возникновение христианства 11 глава миру. Такие примеры (см. праведников) давно ограничивают зло в мире. Может быть магическое истолкование, как безразличие к миру. Вероятна некорректность текста, искажающая смысл: к примеру, если было «не воздавай злому» заместо «не противься», другими словами, запрет мести и наказания заместо запрета сопротивления.

В любом случае, эти тезисы совершенно точно имеют Возникновение христианства 11 глава смысл, и нет указаний на их фальсификацию, потому они не являются предметом реального рассмотрения.

5:33-35: «Вы слышали, что сказано старым: ‘не преступай клятвы…' А Я говорю вам: ‘Не клянись совсем: ни небом, так как оно Престол Б., ни землею, так как она подножие ног Его…’»

Тезис не нов, Втор5:11: «не произноси Возникновение христианства 11 глава имени Господа, Б. твоего, зря…» Втор23:21-22: «Если дашь обет… немедля исполни его… если же ты не отдал обета, то не будет на для тебя греха». Tan. Wajyikra7: «Не следует клясться даже в правде».

Создатель тезиса указывает достаточно примитивное осознание теологии. Престолом Б. именуется не небо, как Возникновение христианства 11 глава физический объект, а Его слава. Иносказательно слава именуется небом. Onkelos (Акила, Aquila) трактует «подножие ног» как другой образ престола. Другими словами, в теологическом смысле «земля» и «небо» указывают на один и тот же объект – славу Б. У Матфея же земля и небо разбиты в совсем физическом смысле.

Можно высказать предположение о происхождении Возникновение христианства 11 глава этого тезиса. Иудеи могли аннулировать клятвы, если только они не были произнесены именованием Б. Соответственно, раввины призывали не давать таких клятв. Если б секта Иисуса отрешалась аннулировать любые клятвы, то «не клянись вовсе» смотрелось бы к месту.

5:36: «Ни головою твоею не клянись, так как не можешь Возникновение христианства 11 глава ни 1-го волоса сделать белоснежным либо черным».

Подчеркнутый детерминизм, хотя и в неудачном примере, где свобода воли разумеется отсутствует. В иудаизме считается, что мир после творения развивается по данным ему законам природы. Потому цвет волос не является прямым проявлением воли Б.

С другой стороны, детерминизм был очень характерен для сектантов. Им Возникновение христианства 11 глава он давал возможность ощущать себя поближе к Б., в неком роде прямо подчиненными Ему.

5:37: «Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх того, то от лукавого».

Мы склонны считать, что 2-ая фраза, как и другие упоминания о присутствии беса в ежедневной жизни, является вставкой.

Что все Возникновение христианства 11 глава-таки касается первой части фразы, то она полностью традиционна. К примеру, T.B.Metzia14: «Б. воздаст наказанием тем, кто не держит точно собственного слова». Либо, еще поточнее, Shebuot36: «’Да’ – клятва, и ‘нет’ – клятва».

5:38-39: «Вы слышали, что сказано: «око за око, и зуб за зуб». А Я говорю вам: не Возникновение христианства 11 глава противься делающему злое. Но кто стукнет тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую».

«Не противься» может указывать на преждевременное происхождение тезиса, когда вопрос о сопротивлении римлянам был еще только предметом обсуждения в Иудее. Вобщем, традиция очень всераспространенная. К примеру, она так находится в Derek Возникновение христианства 11 глава Eretz Zuta2: «Не пытайся мстить обидевшему тебя. Лучше быть обиженным и смиренным духом».

Создатель тезиса, может быть, принадлежал к секте, очень отдалившейся от иудаизма. За длительное время до Иисуса, «око за око» уже трактовалось как концепция равенства перед трибуналом, и реализовывалась методом эквивалентных компенсационных выплат (B.Kamma84). Сектанты же, видимо Возникновение христианства 11 глава, придерживались ортодоксального толкования. Это и понятно: они не имели судебных функций, и могли позволить для себя самые жесткие толкования, применение которых в реальной жизни было бы проблематично.

Рим12:17: «Не воздавай никому злом на зло, но хлопочи о том, что почетно в очах окружающих». Скооперировать тезис Павла с Матфеем нереально Возникновение христианства 11 глава. У Матфея Иисус призывает не хлопотать даже о еде и одежке (куда уж больше о почете), молиться и заниматься благотворительностью (куда уж больше другими достойными делами) потаенно, а не для почета.

Тезис является пользующейся популярностью максимой, не применимой в реальной жизни при наличии хотя бы 1-го человека, склонного Возникновение христианства 11 глава делать злое (кто-то должен его приостановить силой). Может быть, тут заимствование из индуизма либо буддизма, которые тогда начали просачиваться в Иудею и в Европу. Подобные тезисы встречались и у греческих философов.

Концепция полного прощения не чужда иудаизму. Zohar1:201: «Человек произнес: ‘Я всегда мирюсь с причинившим мне зло. Я становлюсь ему Возникновение христианства 11 глава другом и отвечаю хорошем на зло. И до того как ложусь спать, прощаю всех, кто нуждается в прощении’. ‘Ты больший Иосифа,’ – ответил р.Абба».

Магическое истолкование этого тезиса потребовало бы отдельной книжки. Отметим, что непротивление может быть продиктовано совсем различными мотивами: пониманием незначительности этой жизни, чувством единства на Возникновение христианства 11 глава духовном уровне (с противником), осознанием и прощением неприятеля, пренебрежением либо безразличием к противнику.

Доктрина всепрощающего Иисуса не была принята. МладФм3 обрисовывает, как ребенок-Иисус магически убил другого малыша, мешавшего ему играть. Аналогичное убийство уже в МладФм4. Может быть, гностики не рассматривали любовь к противнику как прощение, но, аналогично Возникновение христианства 11 глава японскому цзену, как бдительность к противнику, направленную на его действенное ликвидирование.

5:40: «И кто захотит… взять у тебя рубаху, отдай ему и верхнюю одежку…»

Выполнивший указание Иисуса был должен остаться оголенным. Тут вероятная параллель с гностическими текстами, проповедующими наготу. Поточнее, буквальным осознанием этих текстов, потому что речь в их идет о магическом Возникновение христианства 11 глава обнажении, отказе от одежки – тела.

5:41: «И кто заставит тебя идти с ним одну милю, пройди две».

Похоже, тут описано принуждение нести чьи-то вещи. Нет никаких свидетельств того, что свободные иудеи могли подвергаться такому воззванию. Можно представить его только со стороны римских боец.

Но откуда они взялись Возникновение христианства 11 глава бы в Галилее при Ироде Антипе? Тут может быть еще одно доказательство написания после Иудейской войны.

5:42: «Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся».

19:21: «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и пораздавай нищим…»

Лк6:30,34: «Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не проси Возникновение христианства 11 глава вспять… И, если взаем даете тем, от кого надеетесь получить назад, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаем грешникам, чтоб получить назад столько же».

Фм95: «Если у тебя есть средства, не отдавай их в рост. Но отдай их кому-нибудь, от кого не Возникновение христианства 11 глава получишь их назад». Может быть, Фома сразу обрисовывает иудейскую функцию благотворительности: одолжить на неопределенный срок, и не добиваться возврата. Это должно было не обижать получателя помощи.

Видимо, тезис Фомы близок к аутентичному. Лука несколько дополнил его разъяснением. Матфей привел тезис к соответствию с иудаизмом. А именно, он исключил упоминание о росте Возникновение христианства 11 глава (неприемлимо брать проценты с иудея, хотя на практике существовали пути обойти это ограничение) и о том, чтоб средства не одалживать вообщем (вопрос дачи взаем и возврата долга тщательно описывается в Торе и традиции).

Аутентичный тезис (если такой вообщем существовал) навряд ли упоминал рост (и без того формально нелегальный), а, если Возникновение христианства 11 глава б упоминал, делал бы обычный упор на ханжестве и наружном соблюдении Закона. Возможно, он включал положение о том, чтоб давать, не ждя возврата.

Может быть и другое разъяснение. Окончание Фомы, по-видимому, содержит бессчетные вставки и преломления. У Матфея мог быть полностью иудейский оригинал тезиса, который позже Возникновение христианства 11 глава мог в гностическом варианте попасть к Фоме, и оттуда – к Луке.

Втор15:7-10: «не сожми руки твоей пред нищим… дай ему взаем… Берегись, чтоб не вошла в сердечко твое беззаконная идея: ‘приближается седьмой год, год прощения’… и ты не отказал ему… когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердечко твое…»

Видимо Возникновение христианства 11 глава, у Иисуса была какая-то вариация на данную тему. «Отдай их кому-нибудь, от кого не получишь их назад», возможно, усиливало тезис, запрещающий ограничивать заем при приближении года прощения.

О значимости этого вопроса свидетельствует то, что незадолго до Иисуса Гиллель даже изобрел особый вид расписки – prozbul, - позволяющий Возникновение христианства 11 глава переносить займы через седьмой год (средством их номинального хранения в публичной казне). Тогда ко времени Иисуса выдача займов перед субботним годом уже не была актом пожертвования, и Иисус мог предложить новейшую формулировку.

5:43: «Вы слышали, что сказано: «люби близкого твоего и ненавидь неприятеля твоего». В Торе нет этого тезиса о Возникновение христианства 11 глава ненависти к противникам.

Более того, неприятелями в Торе именуются идолопоклонники. Потому «ненавидь неприятеля твоего» может означать ненависть к идолопоклонникам – любовь к Закону. Это не соц установка.

По отношению к противникам Тора не гласит ничего, хорошего от Иисуса, Исх23:4-5: «Если отыщешь вола неприятеля твоего, либо ишака его, заблудившегося, - приведи его Возникновение христианства 11 глава к нему. Если узреешь ишака неприятеля твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его: развьючь совместно с ним». Также и традиция, к примеру, B.Metzia32: «Если двое людей требуют тебя о помощи, и какой-то из них – твой неприятель, помоги ему сначала». Даже для язычников не делается исключения, Pesikta Возникновение христианства 11 глава Buber p.193 приводит традицию, что жертвоприношение семидесяти быков в праздничек Суккот осуществляется за 70 языческих народов.

Уж если кто и воплотил полностью тезис (неверно интерпретированный) о ненависти к противникам, то это сами христиане. Из творений особо идеализированных интеллектуалов церкви можно указать Adversus Judaeus Августина. Вобщем, в практическом смысле рядовые христиане и Возникновение христианства 11 глава наименее образованные руководители церкви его перещеголяли.

Можно представить, что любвеобильность Иисуса преднамеренно подчеркивалась (либо формировалась) для полемики с гностиками. Их аналог Иисуса, демиург, не был добр. Это качество было прерогативой верховного бога. Соответственно, христианам имело смысл показать, что их божество конкретно таким хорошим и является, и больше демиурга. Такое описание Возникновение христианства 11 глава подходило и сектантам типа марционитов, которые считали Б. иудеев наименьшим верховного божества, проявлением которого был исполненный добра Иисус.

Из узнаваемых нам иудейских сект, ненависть к противникам проповедовали только ессены. Тезис становится корректным, если Иисус обращался конкретно к ним.

Как отмечает Yadin, тут ссылка на Правила общины (Rule of the Возникновение христианства 11 глава Community) ессенов: «любить всякого, кого Он выбрал, и непереносить всякого, кого Он отринул». У нас нет сведений о практической реализации ессенами этого девиза. Не стоит забывать о приемлимо декларативной воинственности сектантов.

Если согласиться с тем, что Матфей не просто ошибся в цитате, то, пожалуй, можно принять, что он заимствовал Возникновение христианства 11 глава этот тезис у ессенов. Вспомним замкнутость ессенов – они не распространяли собственного учения. Но Иисус либо Матфей были убеждены, что аудитории отлично знаком этот тезис. Как следует, воззвание ориентировано к самим ессенам. Это достаточно суровый резон в пользу связи либо даже происхождения христиан из ессенов.

Здесь можно увидеть общепринятое правило Возникновение христианства 11 глава. Муниципальная религия обычно жестока. Это и понятно, ведь она, практически, определяет законы общества – жесткие по определению. Во времена иудейской теократии законы были, непременно, существенно гуманнее, чем у других народов, но содержали много частей, которые современному историку могут показаться варварскими. В это время зародилось христианство без какой-нибудь проповеди зла Возникновение христианства 11 глава. И это естественно: оно не было официальной религией, и не несло бремени оправдания и формулирования реальных законов общества. Позже, получив муниципальный статус, христианство отлично обросло традицией очень жестких законов. Тогда же иудаизм, будучи изолирован от муниципальных функций, стал только хорошим учением. На данный момент даже тяжело представить для Возникновение христианства 11 глава себя раввинов, осуждавших на сожжение (правда, сравнимо человечным методом) либо на проламывание черепа палками (M.Sanh9:6). Со собственной стороны, христианство, утратив на данный момент воздействие на правительство, также ворачивается к собственной ранешней формы любвеобильной религии.

5:44: «Но Я говорю вам: любите противников ваших и молитесь за преследующих вас Возникновение христианства 11 глава…»

Матфей изымает из текста Луки «благословляйте проклинающих вас, делайте добро ненавидящим вас». Может быть, для Матфея это очень настоящая ситуация ежедневного общения с проклинающими сектантов иудеями. Либо, Лука написан позднее, когда какая-то форма преследования сектантов стала реальностью.

Это старенькый философский тезис. Его отлично разъясняет Сократ: так как нельзя делать зло вообщем Возникновение христианства 11 глава, то нельзя его делать и в ответ на зло.

5:45-46: «так чтоб вы были бы детками Отца вашего Небесного; Ибо Он повелевает солнцу восходить над злыми и праведными. Ибо, если вы будете обожать любящих вас, какая вам заслуга? Не то же ли делают и мытари?»

Очень типично, Матфей приводит Возникновение христианства 11 глава свои разъяснения тезиса 5:44 – при этом, сходу несколько разъяснений (целых три, в этом случае).

Из их 1-ое имеет форму постулата (может быть, употреблялось в литургии). 2-ое – свой резон Матфея (либо пользующаяся популярностью вне-христианская аллегория). Третье – взято из источника (в этом случае, аналог в Лк6:32: «И если любите любящих вас Возникновение христианства 11 глава, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят». Типично, Матфей подменяет «грешники» на конкретное «мытари»).

Резон, возможно, полностью обычный. Но он очень органично смотрелся бы у ессенов, которые присваивали особенное значение солнцу. Несколько по-другому он смотрится у ортодоксальных иудеев: «дождь нисходит идиентично на праведных Возникновение христианства 11 глава и на злых», Ber33.

5:47: «И если вы приветствуете только братьев собственных… Не так же ли поступают и язычники?»

Любопытно направление редактирования. Некие манускрипты содержат: «братьев и сестер», изменяя смысл с иудеев на членов церкви.

Некие подменяют «язычники» на «мытари». Можно представить, что конкретно по этой причине мытари стали единственной Возникновение христианства 11 глава профессией, которую резко плохо упоминает Евангелие от Матфея. Другими словами, поначалу «язычники» в неких случаях было заменено на «мытари», а позже писец решил добавить их к грешникам. Вышло «грешники и мытари». Либо фальсификация была еще посильнее: «грешники {среди иудеев} и язычники» было заменено на «грешники и мытари».

Вобщем, другие апостолы – рыбаки Возникновение христианства 11 глава – также относились к низам общества. Не исключено, что они тоже были макетом грешников. Евангелисты могли сознательно обрисовывать учеников Иисуса (мытаря, рыбаков, блудниц) как людей, прошедших самый длиннющий путь к праведности.

6:1: «Опасайтесь демонстрировать свою набожность пред людьми с тем, чтоб они лицезрели вас; по другому не будет вам Возникновение христианства 11 глава заслуги от Отца вашего Небесного».

Очень может быть, что 2-ая фраза является вставкой. Обещание большей заслуги за воздержание от наименьшей (перед людьми) типично для христианства, но противоречит бескорыстному мотиву 6:3.

Zohar1:25: «Одна из форм ‘необычного поклонения’ {идолопоклонства} практикуется теми, кто строит синагоги и академии, помещает в их свитки Торы Возникновение христианства 11 глава с украшающими их коронами, но которыми управляет не желание служить Б., но рвение к публичному одобрению и славе». Книжка, естественно, поздняя, но, исключая заимствование от христиан, тезис базируется на старой традиции. По последней мере, отсутствуют какие-либо указания на новацию.

6:2-3: «И когда даете милостыню, не трубите впереди себя, как ханжы делают в Возникновение христианства 11 глава синагогах и на улицах… у тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая…»

Этот тезис нужно рассматривать в контексте 19:21: «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и пораздавай нищим…» Милостыня обеспечивает определенный духовный комфорт без приметных издержек, неверное ублажение Возникновение христианства 11 глава от малозначительной помощи ближнему. «Возлюби близкого собственного, как самого себя» диктует конкретно концепцию 19:21: верно раздавать конкретно все имущество, а не накалывать себя милостыней.

Фм62: «Я открываю свои потаенны тем, кто достоин Моих загадок. Не давай собственной левой руке знать, что делает твоя правая рука». Другими словами, магические потаенны следует держать в Возникновение христианства 11 глава секрете не только лишь от других людей, да и от некой части самого себя.

У Луки аналог 6:1-4 отсутствует, что удивительно для такового принципиального тезиса. Видимо, текст Фомы близок к аутентичному, который Матфей либо поздние редакторы изменили на благотворительность. 6:1 о набожности может указывать на то, что Матфей вначале был похож Возникновение христианства 11 глава на Фому. Текст мог быть изменен из-за очевидного мистицизма, отвергаемого церковью, которая декларировала, что все познание в христианстве доступно средством чтения Евангелий.

B.Batra9-10: «Дающий милостыню потаенно велик, как Моисей… Наилучший метод дать милостыню – кинуть ее в ящик для подаяний. Тогда дающий не знает, кому дает, и бедный Возникновение христианства 11 глава не знает, кто ему дает». Hagigah5: «Ребе увидел человека, на людях подавшего нищему монету. Он произнес: ‘Лучше бы ты ничего ему не отдал, чем опорочил его’».

Иудаизм – практическая религия, при этом в отношении индивида. В иудаизме отсутствуют неосуществимые в реальной жизни требования либо условия, делающие неосуществимым обычное существование.

В отличие Возникновение христианства 11 глава от гос морали, которая устанавливает прерогативу страны над исполнением функций, общепризнанных необходимыми, иудаизм обращается к индивиду для их выполнения. Иудаизм основан на воззвании к отдельному человеку, а не к обществу в целом, на моральности индивида, а не регламентированном поведении группы.

Так, забота о нуждаюшихся в иудаизме вменяется в Возникновение христианства 11 глава обязанность человека, а не осуществляется кроме его воли, за счет его налогов – государством. В конечном итоге, человек остается существом ответственным, самостоятельным в принятии решений. Традиция уделяет много внимания благотворительности, заботе о бедных. Для раввинов важен практический нюанс – настоящая помощь.

Иудаизм является религией практического пути. Для того, чтоб достигнуть хотимого Возникновение христианства 11 глава результата (соблюдения воли Б., королевства небесного, спасения), нужно действовать определенным в Законе образом.

Преждевременное христианство тоже величало себя «Путь», но смысл этого термина стремительно оказался выхолощенным. По правде, где же путь, если довольно только веры в сказочное событие? Это одномоментное воззвание, никакого пути, никакого развития, никакого неизменного деяния.

Мистицизм Возникновение христианства 11 глава же заменяет объект и субъекта в благотворительности. Забота о том, кто дает, а не о том, кто получает. Этот последний мистиков не интересует. Это и понятно – их интересует внутренний мир, а не наружный. Они хлопотали о для себя (собственной душе), а не о бедных. Соответственно, они просто готовы Возникновение христианства 11 глава пренебречь интересами нуждающихся (фактически отрешиться от благотворительности), чтоб избежать вероятного греха самодовольства у дающего.

Тезис был должен быть в особенности популярен посреди язычников. Ведь для иудеев благотворительность была обязанностью. В силу неизменной практики и распространенности, она должна была вызывать еще меньше гордости у иудеев, чем у язычников, для которых Возникновение христианства 11 глава благотворительность представлялась исключительной наградой.

6:4 о милостыне: «И Отец твой, видящий потаенное, воздаст для тебя явно».

Тут очевидная торговля: за тайну перед людьми обещают еще большее вознаграждение от Б. Этот тезис резко противоречит, видимо, уникальному 6:3: «когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая». Напротив, 6:4 призывает ассоциировать благодарность людей Возникновение христианства 11 глава и вознаграждение от Б.

6:5-6: «5И когда молитесь, не будьте как ханжы; ибо они обожают стоять и молиться в синагогах и на углах улиц, чтоб быть видимы остальными. Поистине говорю вам, они уже получили свою заслугу. 6Но ты, когда молишься… затвори дверь… и Отец твой, Который лицезреет всекрете, наградит Возникновение христианства 11 глава тебя».

Тут, похоже, след клейки различных тезисов: 1-го с критикой фарисеев, другого – с рекомендацией христианам. В конечном итоге, заслугу получат и тот, и другой, независимо от метода молитвы. Видимо, редакторы понимали делему, и некие манускрипты добавляют: «вознаградит тебя явно», чтоб как-то отличить итог молитвы христиан.

6:6: «ты Возникновение христианства 11 глава же, когда молишься, войди в комнату твою и затвори дверь твою, и молись Папе твоему, Который всекрете…»

Концепция личного воззвания к Б. развивалась в иудаизме еще Иезекиилем во время Вавилонского пленения. Так, ранешняя традиция Taanit8: «Благословение находится исключительно в том, что укрыто от взоров». Либо Ber24: «Тот, кто произносит молитву так, что Возникновение христианства 11 глава слышно другим, недостоин доверия».

Любопытно, что аутентичность этого тезиса не однозначна. С одной стороны, он может отсутствовать у Луки в силу противоречия с церковными ритуалами. С другой стороны, ранешний создатель ТайнИак6:37, по-видимому, не знает об аскетичности молитвы Иисуса: «Призывай Отца твоего, молись Б. нередко…»

ДиалСпас37:2-4: «Господь произнес: ‘молитесь Возникновение христианства 11 глава там, где нет дам’. Матфей произнес: ‘Он гласит нам: ‘…разрушьте дела дам; не поэтому, что есть другое рождение, но так как они не станут рожать». Другими словами, речь может идти о молитве в обстановке, где ничто не отвлекает, а не фактически о потаенной молитве (персональной, спрятанной Возникновение христианства 11 глава от окружающих).

Евангелие Египтян: «Спаситель Сам произнес: ‘Я пришел повернуть назад дела дам’», «Когда Саломея спросила: ‘Как длительно погибель будет иметь власть?’ Иисус ответил: ‘Пока вы, дамы, будете рождать детей». В первом случае идет речь о греховности желаний, во 2-м – текст полностью нейтральный, что совпадает с истолкованием Климента Александрийского Возникновение христианства 11 глава.

В ДиалСпас37 Иисус имеет в виду желания, Матфей же неверно считает, что идет речь о греховности рождения (процесса погружения души в мир зла).

6:7-8: «А молясь, не гласите излишнего, как язычники… ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, до того как вы попросите Его».

Обычная иудейская традиция. Так, Ber61: «Пусть слова Возникновение христианства 11 глава человека перед Б. всегда будут немногочисленны». Раввины также критиковали употребление многих эпитетов Б.

Различие было и чисто практическим. Один Б. иудеев, естественно, знал обо всем происходящем, о нуждах и др. Бессчетные же боги языческого пантеона занимались своими делами, и людям требовалось уведомить их о собственных потребностях Возникновение христианства 11 глава.

6:9: «Молитесь же так: ‘Отче наш, сущий на небесах, да благословится имя Твое…»

Очень возможно позже происхождение этой молитвы. Дело в том, что в 1в. уже существовали тексты молитв, которые повторялись в Храме. Устанавливая только одну свою молитву, христиане автоматом исключали возможность участвовать в храмовых литургиях и жертвоприношениях. Быстрее, что Возникновение христианства 11 глава текст 6:9-13 появился не только лишь после разрушения Храма, да и после выделения христиан в изолированную секту, не участвовавшую в литургиях в синагогах.

В молитве отсутствуют обычные признаки иудейских молитв тех пор. Учителя, обычно, делали несколько молитв, а не одну. Отсутствует совсем стандартное начало: благословение, имя эманации Б., благодарность за создание. Отсутствует Возникновение христианства 11 глава тема: христианская молитва гласит обо всем попорядку. И это понятно: фальсификатор не мог воткнуть много текста, ему требовалась одна молитва для всех потребностей.

Существовали и другие варианты канонической молитвы, ДиалСпас2: «Когда же вы молитесь, делайте это так: «Услышь нас, Отец, как Ты услышал Собственного Единородного Отпрыска и принял Его к Возникновение христианства 11 глава Для себя, отдал Ему успокоение от многих трудов. Твои власть, сила, свет… ты – единственный смысл и свобода от всякой заботы». И: «Услышь нас, как услышал Ты избранных Собственных…»

Текст приблизительно середины 2в. основывался на нескольких ранешних прототекстах. Таким макаром, эта молитва не многим наименее достоверна, чем Матфея.

Сначала Возникновение христианства 11 глава, до разрушения Храма тексты молитв варьировались достаточно свободно, пока они содержали верный смысл. Молитвы были зафиксированы после 70г. и, в особенности, сначала 2в. Вероятнее всего, молитва 6:9-13 появилась приблизительно в этот период. Ранее формализованная молитва смотрелась бы, возможно, удивительно.

Воззвание «Отче наш» необычно для иудейских молитв того периода. Тут оно предлагается Возникновение христианства 11 глава всем иудеям. Это должно было бы разочаровать апологетов, которые обожают уделять свое внимание на употребление Иисусом «Отче» как свидетельство его особенной близости к Б. Иисус очевидно считал, что каждый имеет право так именовать Б.

«Сущий на небесах»: вероятный гностицизм, предполагающий отсутствие воздействия Б. в низких (злых Возникновение христианства 11 глава) земных делах. Не считая того, это лишний эпитет, атрибут. Вобщем, невзирая на эти задачи, термин нередко употреблялся иудеями.

«Да благословится имя Твое» - обычная иудейская литургия, ответ на Shema[17]. Маловероятно существование Shema во времена Иисуса, но наверное была подобная литургия. Нет упоминаний о новации этих слов в Shema.

В целом версия Возникновение христианства 11 глава Лк11:2 смотрится более корректной: «Отче, да благословится имя Твое». Этот текст полностью могли употреблять как иудеи, так и гностики.

6:10: «Наступает Царствие Твое».

Обыденный текст иудейской литургии. Маловероятно, чтоб иудеи использовали тот же тезис, который был популярен у сектантов. 1-ые его возникновения в иудейских источниках зафиксированы около 2в. Отсюда вероятная датировка Возникновение христианства 11 глава происхождения, по последней мере, этой части Матфея.

«Твоя воля осуществится на земле так же, как на небе».

Пожелание, а не констатация. Похоже на отпечаток гностицизма с его концепцией земли во власти беса. Любопытно, что обычно последующий гностическим источникам Лука не имеет этой фразы в Лк11:2. Может быть Возникновение христианства 11 глава, тут не след гностического прототекста, а неудовлетворенность Матфея современным ему состоянием дел на земле. В любом случае, текст подходит литургии больше, чем персональной молитве, так как отсутствует воззвание к Б.

6:11: «хлеб наш насущный дай нам на сей день».

Это противоречит схожему на уникальный тексту 6:8: «Ибо знает Отец ваш, в Возникновение христианства 11 глава чем вы имеете нужду, до этого вашего прошения у него». И 6:31: «не гласите: ‘что нам есть?’»

Значение греческого слова epiousios непонятно; уже Ориген считал, что его придумали христиане. Посреди предполагаемых значений: «на сегодня» и «на завтра». Некие редакции: «дай нам на завтра».

Тогда 6:11: «Дай нам сейчас хлеб на завтра» либо «завтрашний хлеб Возникновение христианства 11 глава». Тезис может иметь гностическую расцветку: просьбу узнать королевство небесное («хлеб») сейчас, «здесь и сейчас».

Соответственно, 6:25-34 о лилиях возрастающих без заботы) является новым тезисом, уже о физической еде и одежке, а не повторением 6:11.

6:12: «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим».

У человека может быть только один Возникновение христианства 11 глава долг перед Б. - соблюдение заповедей. Другими словами, молитва о разрешении не соблюдать заповеди? К тому же дополненная хвастовством о прощении долгов человеком?


vozniknovenie-hristianstva-56-glava.html
vozniknovenie-hristianstva-61-glava.html
vozniknovenie-i-analiz-harakternogo-soprotivleniya.html