Вознесение Господне - доклад

Инок Григорий (Круг)

Праздничек Вознесения Христова приходится на сороковой денек после Пасхи. 40 дней Спасатель по Воскресении Собственном пребывал на земле. Отчего срок пребывания Спасателя на земле определяется сорока деньками? Какой смысл в этом сроке? 40 дней составляли срок ветхозаветного поста перед Пасхой. 40 дней изливалась вода из туч во время потопа. 40 дней Вознесение Господне - доклад длится Рождественский и Величавый пост. На сороковой денек душа скончавшегося лицезреет Лице Божие, что и является основой для совершения сорокауста. Все эти сроки, определенные числом 40, молвят о посте, о покаянии, об очищении. Какое же это может иметь отношение ко Христу, который не нуждается ни в очищении, ни в покаянии Вознесение Господне - доклад? Думается, как пост является предвратием наступающего праздничка, так и для Спасателя эти 40 дней пребывания на земле были предварением возвращения к Папе. Это праздничек благословенной любви, это выполнение Божественной любви. И сорокадневное пребывание Христа на земле было делом предельного человеколюбия Христова, заботой о людях и об учениках, которым и Вознесение Господне - доклад явил Себя "по страдании Собственном со многими", в продолжении сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием.

Пасхальное пребывание Спасателя на земле было изготовлением апостолов и всего людского рода к принятию Царствия Божия. Это тоже можно именовать умалением Спасателя "нас ради человек и нашего ради спасения". И этот сорокадневный Вознесение Господне - доклад срок - срок воздержания, поста, предварение праздничка, - стал временем Пасхи, которая празднуется от Воскресения до Вознесения. В Вознесении Христовом есть некий вроде бы вред, некая утрата. Спасатель оставляет Матерь Свою и учеников. Но в Вознесении Спасателя было обетование ниспослания ученикам и всей Церкви Утешителя Духа Святого. И еще другое обетование, возвещенное Ангелами Вознесение Господне - доклад ученикам: "Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, прийдет таким же образом, как вы лицезрели Его восходящим на небо". В Вознесении Спасателя, которое считает конец Пасхи, уже кроется возвещенное Ангелами обетование непреходящей, немеркнущей, вневременной Пасхи, которая и есть 2-ое пришествие Христово.

И во всех иконах Вознесения возносящийся Христос изображен Вознесение Господне - доклад в той славе и торжестве, в какой придет судить вселенную. Спасителю в Вознесении более всего присуще имя Пантократор - Вседержитель. Изображается Он сидячим на престоле славы, в светлых одеждах, просветлённых золотыми лучами, асистом, образом божественных сил-энергий. Обе руки подняты для благословения, и не только лишь руки Вознесение Господне - доклад, да и стопы (это не может быть выражено графически, но в стихирах праздничка об этом говорится). Образ Спасателя заключен в мандролу, другими словами в круги, представляющие из себя небесную сферу, также обычно заполненные золотыми лучами, расходящимися подобно солнечным лучам. И все изображение Христа является вроде бы солнцем. Солнцем правды, пылающим над землей Вознесение Господне - доклад. Небесную сферу с изображением на ней Спасателя держат своими руками Ангелы, которые изображаются вроде бы несущими небесный круг и Спасателя в нем, сидячего на престоле.

Таково изображение Спасателя на иконе Вознесения, но, может быть, с еще большей силой эта слава, эта державность Спасателя выражена в росписях храмов. В Вознесение Господне - доклад тех росписях, которые сосредоточены обычно в самом куполе храма и нередко захватывают и стенки находящейся под куполом "шейки", либо "барабана". Спасатель изображен в самой середине купола, вроде бы вписанный в небесный свод, который сотворен самой архитектурой храма - сферическая, округлая поверхность купола представляет небесный свод и своим видом, и символическим Вознесение Господне - доклад значением, которое присваивает ему Церковь. Вписанный в купол образ Христа еще больше, может быть, чем в иконе, выражает славу и вседержавное величие. Это Пантократор - Господь Вседержитель. И тут изображенный в куполе Спасатель вроде бы подобится солнцу, и образ этот, вознесенный над молящимися, изображает Вознесение. Но есть в нем некие черты Вознесение Господне - доклад, говорящие о будущем наступлении Его во славе, что связано воедино словами Ангелов: "Сей Иисус придет таким же образом, как вы лицезрели Его восходящим". По краю купола изображены силы небесные, поддерживающие купол, - небесную сферу со Спасателем посреди. Ниже, обычно в поле, в каком помещены окна, в простенках меж Вознесение Господне - доклад ними, изображена Божия Матерь, по правую и левую руку которой стоят два Ангела, вещающие апостолам, и апостолы, обращенные лицом к небу, как обозначено в Деяниях.

Что постоянно во всех иконах и росписях Вознесения, относящихся к самым различным временам, это бесспорное, не имеющее, кажется, исключений, присутствие Мамы Божией и Ее Вознесение Господне - доклад роль в праздничке. А меж тем ни в Деяниях - в первой главе, говорящей о Вознесении, ни в какихлибо местах Писания не указывается прямо на то, что Матерь Божия присутствовала на Елеонской горе во время Вознесения.

Св. Иоанн Златоуст так гласит о Вознесении Спасателя: "Взираем горе на небо, на самый Вознесение Господне - доклад престол Церкви, там восседает Начаток от Начал. Так и придет Отпрыск Божий с неба судить нас, и не замедлит. Общий наш Владыка придет, ведя с Собою воинства, полки Ангелов, собор Архангелов, строй страдальцев, лики праведников, сонмы пророков и апостолов, и посреди их невещественно витая, - Сам как Правитель в неописуемой и неизреченной Вознесение Господне - доклад славе".

В праздничке Вознесения Спасатель вознес воспринятую Им людскую плоть выше ангельских чиноначалий и не без плоти сел на престол одесную предвечного Отца. Эта божественная слава Спасателя, о которой гласит еще св. Иоанн Златоуст, которая исполняет и одевает ризой божественного света все человеческое естество Спасателя и облекает Вознесение Господне - доклад собой самую Его плоть, вознесенную превыше небес, и дает возможность осознать хотя бы частично смысл и природу почитания икон.

И эта видимость, осязаемость воплощенного Слова сделала вероятным для Церкви иметь и почитать святое изображение Христово. База святой иконы лежит в том, что: "Слово стало плоть, и с нами поживе, полное благодати Вознесение Господне - доклад и правды".

Но если Спасатель изображается видимо и те- лесно, то событие Вознесения дает хотя бы частично представление, как это понимали отцы Седьмого Вселенского Собора. Это изображение Христа воплотившегося, "описуемого плотью", но постоянно прославленное, исполненное не людского только, но божественного плюсы, того плюсы, которое заполнило Спасателя на горе Фавор Вознесение Господне - доклад несотворенным светом Божества, в то же время легкодоступным восприятию. Это то достоинство, которым облекся Христос в Вознесении, в сиденьи одесную Отца и в которое облечется и в славном Втором Собственном наступлении.

Святой иконой можно именовать только ту, где в той либо другой степени находится эта слава, где образ Вознесение Господне - доклад отмечен печатью божественного преображения. И нужно мыслить, в полном смысле слова святая икона может появиться и существовать исключительно в недрах святой Православной Церкви, там, где сотворенный мир загадочно приобщается вочеловечением Христовым несотворенному Божественному Бытию, которое во всей собственной полноте и неприкровенно будет явлено в жизни Грядущего Века Вознесение Господне - доклад. И только иконы, которые имеют печать этой непреходящей славы, могут быть нескончаемой закваской мира.


vozmozhnosti-kompleksnogo-analiza-polimorfizma-genov-citokinov-v-prognozirovanii-techeniya-ibs-otyagoshennoj-hsn.html
vozmozhnosti-krasnoj-polyani.html
vozmozhnosti-mdz-pri-monitoringe-ekologicheski-i-socialno-opasnih-geologicheskih-processov-i-yavlenij.html