Вознаграждение в конце пути 14 глава

121 См.: Зигмунд Фрейд, На той стороне принципа наслаждения. См. также: Karl Menninger, Love against Hate, p.262.

122 Vajracchedika, 32; "Sacred Books of the East", op.cit., p. 144.

123 The smaller Prajna-Paramita-Hridaya; ibid., p.153.

124 Nagarjuna, Madhyamika Shastra.

"To, что бессмертно, и то, что смертно, гармонически слито, ибо они ни едины, ни Вознаграждение в конце пути 14 глава раздельны" (Ашвагхоша).

"Этот взор, - пишет доктор Кумарасвами, цитируя эти тексты, - с дра­матической силой выражен в афоризме: Yas klesas so bodhi, yas samsaras tat nirvanam - "To, что есть грех, есть также и мудрость, сфера Становления также является Нирваной" (Ananda К.Coomaraswamy, Buddha and the Gospel of Buddhism; New York: G.P.Putnam Вознаграждение в конце пути 14 глава's Sons, 1916, p.245).

125 Бхагавад-гита, 6:29, 31 (Москва- Ленинград-Калькутта-Бомбей-Нью-Дели, 1986), ее.325,327.

Произнесенное представляет совершенное достижение того, что мисс Эвелин Андерхилл именовала "целью Магического Пути: Жизнью Настоящего Единения: состоянием Божественного Плодородия: Обожествлением" (op.cit., passim). Но мисс Андерхилл, подобно доктору Тойнби совершает всераспространенную ошибку, полагая, что этот эталон является Вознаграждение в конце пути 14 глава отличительной чертой христианства. "Можно с уверенностью сказать, -пишет доктор Салмони, - что прямо до реального времени западная идея всегда искажалась необходимостью самоутверждения" (Alfred Salmo-ny, "Die Rassenfrage in der Indienforschung", Sozialistische Monatshefte 8, Berlin, 1926, p.534).

126 Coomaraswamy, Hinduism and Buddhism, p.74.

127 Это стенка Рая, описанная выше. Но сейчас мы снутри. Хси Ванг Вознаграждение в конце пути 14 глава My - это дамский нюанс Бога, который гуляет по Саду, который сотворил человека по виду собственному, мужчину и даму (Бытие, 1:27).

128 Ср.: Е.Т.С.Werner, A Dictionary of Chinese Mythology (Shanghai, 1932), p.163.

129 См.: Okakura Kakuzo, The Book of Tea (New York, 1966). См. также: Daisetz Teitaro Suzuki, Essays in Zen Buddhism Вознаграждение в конце пути 14 глава (London, 1927), Lafcadio Hearn, Japan (New York, 1904).

130 Morris Edward Opler, Myths and Tales of the Jicarilla Apache Indians (Memoirs of the American Folklore Society, Vol.XXXI, 1938), p.110.

131Ср. с индусской богиней Кали, которая изображается попирающей ногами распростертое тело бога Шивы, собственного жена. Клинок погибели в ее руке является Вознаграждение в конце пути 14 глава знаком духовной дисциплины. Истекающая кровью людская голова гласит верующему, что если он растеряет свою жизнь ради нее, то отыщет ее. Жесты "не страшись" и "дарение благ" учат, что она защищает собственных деток, что пары противоположностей вселенской агонии - никак не то, чем кажутся, и что для человека, сосредоточившегося на Вознаграждение в конце пути 14 глава вечности, фантасма­ гория равно преходящих "добра" и "зла" является только умозрительным построением - как и сама богиня; хотя по видимости она попирает ногами бога, в реальности она есть его блаженное видение.

Богиня Острова Драгоценных Камешков также представляет два нюанса бога: 1-ый - лицо, обращенное ввысь. - неразрывно слит с нею и является созидательным Вознаграждение в конце пути 14 глава, радующимся миру нюансом; но 2-ой - лицо, обращенное в сторону - является deus absconditus, божественной сутью самой внутри себя и самой по для себя, вне происходящего и вне перемены, пассивной, дремлющей, пустой, стоящей даже выше чуда таинства двуполости. (См.:* Zimmer, Myths and Symbols in Indian Art and Civilization, pp.210-214.)

133 Сравните Вознаграждение в конце пути 14 глава с барабаном сотворения в руке индусского Танцующего Шивы.

134 "И Слово стало плотью", стих молитвы к пресвятой богородице, прославля­ющий зачатие Иисуса в лоне Марии. См. также: Иоанн 1:14.

135 В этом разделе прассматривался последующий ряд отождествлений

Пустота Мир
Вечность Время
Нирвана Сансара
Правда Иллюзорность
Просветление Сочувствие
Бог Богиня
Неприятель Друг
Погибель Рождение
Молния Вознаграждение в конце пути 14 глава Колокол
Драгоценный Камень Лотос
Субъект Объект
Яб Юм
Ян Инь

Дао

Высший Будда

Боддхисаттва

Дживан Мука

Слово, Ставшее Плотью

Сравните с героем Упанишад (Каушитаки упанишада, 1:4), который достигнул мира Брахмы: "Точь-в-точь как человек, управляющий колесницей, глядит вниз на два ее колеса, так и он глядит на денек и ночь, поступки добрые и злые Вознаграждение в конце пути 14 глава и на всякую пару противоположностей. Ему неизвестны ни добрые свершения, ни злые, он узнал Бога и идет прямо к Богу".

136 Curtin, op.cit., pp. 106-107.

137 См.: Melanie Klein, The Psychoanalysis of Children, The International Psycho­Analytical Library, No.27 (1937).

138 Roheim, War, Crime and the Covenant, pp.137-138.

139 Roheim, The Origin and Function Вознаграждение в конце пути 14 глава of Culture, p.50.

140 Ibid., pp.,45-50.

141 Ibid., p.50. Сравните с защитным механизмом сибирского шамана, вытаскива­ющего нагими руками пылающие угли из костра и бьющего по своим ногам топором, оставаясь невредимым.

142 Смотрите обсуждение Фрейзером наружной души (Frazer, op.cit., pp.667-991):

143 Ibid., p.671.

144 Pierce, Dreams and Personality (D.Appleton and Co.), p Вознаграждение в конце пути 14 глава.298.

145 "The Descent of the Sun", in F.W.Bain, A Digit of the Moon (New York: G.P.Putnam"s Sons, 1910), pp.213-325.

Roheim, The Eternal Ones of the Dream, p.237. Этот талисман является так именуемой чурингой тотемного предка юноши. Другую чурингу, представля­ющую материнского тотемного предка, парень получил во Вознаграждение в конце пути 14 глава время обрезания. Еще ранее, при рождении, в

146 его колыбель была помещена оберегающая чуринга. Трещотка является разновидностью чуринги. "Чуринга, - пишет доктор Рохейм, - считается физическим двойником, и некие сверхъес­тественные существа, более близко связанные с чурингой, в центрально-австралийских верованиях являются невидимыми двойниками аборигенов... Подобно чуринге, эти сверхъестественные существа именуются агрипа mborka Вознаграждение в конце пути 14 глава (другое тело) реальных людей, которых они защищают" (ibid., p.98).

147 Исайя, 66:10-12.

148 Ginzberg, op.cit. Vol.1, pp.20, 26-30. Подробные заметки относительно Мессианского пира смотрите в: Ginzberg, Vol.V, pp.43-46.

149 Данте , " Рай " , II, 1 - 9 , цит.пр., с.379-380.

150 В размещенной литературе по психоанализу рассматриваются источники знаков в сновидениях, также их скрытое значение для безотчетного и следствия Вознаграждение в конце пути 14 глава их деяния на психику; но другой факт - что величавые учителя использовали их сознательно в качестве метафор - остается без внимания: неразговорчиво подразумевается, что величавые учителя прошедшего были невротиками (кроме, естественно, неких из греков и римлян), неверно некритично принимавшими свои фантазии за откровение. В таком же духе и откровения психоанализа многими Вознаграждение в конце пути 14 глава неспециалистами рассматриваются как продукт "развращенного мозга" доктора Фрейда.

151 Брахма, Вишну и Шива, соответственно Создатель, Хранитель и Раз­рушитель, составляют троицу в индуизме, как три нюанса деяния одной созидающей субстанции. После VII столетия до Р.Х. статус Брахмы претер­пел изменение, и он стал просто созидающим посредником Вишну Вознаграждение в конце пути 14 глава. Таким макаром, индуизм сейчас разбит на два главных лагеря: в одном, приемущественно, поклоняются созидателю-хранителю Вишну, в другом - Шиве, разрушителю мира, который соединяет душу с нескончаемым. Но эти двое, в
конечном итоге, сущность одно. В данном мифе конкретно благодаря их одному действию добывается эликсир жизни.

152 См.: Ramayana, I, 45; Mahabharata I Вознаграждение в конце пути 14 глава, 18; Matsya Purana, 249-251 и многие другие тексты. См. также: Zimmer, Myths and Symbols in Indian Art and Civilization, pp.105 ff.

[53 Marco Pallis, Peaks and Lamas (4th edition; London: Cassel and Co., 1946), p.324.

[54 Shri-Chakra-Sambhara Tantra, Volume VII "Tantric Texts" (London, 1919), p.41. "Когда появляется колебание относительно божественности этих мыслен­но представляемых богов Вознаграждение в конце пути 14 глава, - говорит далее текст, - следует сказать: 'Эта Богиня - всего только воспоминание тела', - и держать в голове, что Боги составляют собой Путъ"(1ос.сИ.).

155 Ср., к примеру: C.G.Jung, "Archetypes of the Collective Unconscious" (orig. 1934; Collected Works, vol.9, part I; New York and London, 1959). "Наверняка, есть многие, - пишет доктор J Вознаграждение в конце пути 14 глава.C.Fliigel, - кто до сего времени желал бы сохранить представление о квазиантропоморфном Боге-Отце как об экстраментальной действительности, даже невзирая на то, что чисто психическое происхождение такового Бога стало естественным" (The Psychoanalytic Study of the Family, p.236).

156 "Рай", XXXIII, 82 и дальше.

157См. выше, с. 168. J.F.Stimson Вознаграждение в конце пути 14 глава, The Legends of Maui and Tahaki (Bernice P.Bishop Museum Bulletin, No. 127;

158 Honolulu, 1934), pp. 19-21.

159 Этот отрывок, отсутствующий в стандартном ассирийском варианте этой легенды, встречается в намного более ранешном вавилонском фрагментарном тексте (см.: Bruno Meissner, "Ein altbabylonisches Fragment des Gilgamose-pos", Mitteilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft, VII, I; Berlin, 1902, p.9). Нередко отмечалось, что Вознаграждение в конце пути 14 глава совет пророчицы чисто гедонистический, но следует также увидеть, что в этом отрывке представлено испытание инициации, а не моральная философия старых вавилонян. Так и в Индии, столетия спустя, когда ученик подходил к собственному учителю с просьбой открыть тайну бессмертной жизни, то сначала учитель отговаривал его, описывая красоты смертной Вознаграждение в конце пути 14 глава жизни (Катха упанишада, 1:21, 23-25). И только если ученик продолжал настаивать, то допускался к последующей инициации.

160 Вавилонский макет библейского Ноя.

161 Хотя на пути сюда героя предостерегли о том, что воды касаться нельзя, сейчас он может безо всякого вреда себе заходить в нее. Это измеряло той силы, которую он обрел, посетив старых владельцев Нескончаемого Острова Вознаграждение в конце пути 14 глава. Утнапишти-Ной, герой потопа, является архетипным образом отца; его полуостров, Центр Мира, является прототипом следующего греко-римского Острова Благословенных.

162Представленный выше пересказ основан на: P.Jensen, Assyrisch-babylonische Mythen und Epen (Keilinschriftliche Bibliothek, VI, I; Berlin, 1900), pp.116-273. Вариант Йенсена является подстрочным переводом основного сохранившего­ся текста, ассирийской версии

из библиотеки Вознаграждение в конце пути 14 глава Царя Ашурбанипала (668-626 до Р.Х.). Также были найдены и расшифрованы отрывки намного более старого вавилонского варианта и еще больше старого шумерского оригинала ( III тысячелетие до Р.Х.).

163 Ко Hung Nei P'ien, Chapter VII (Obed Simon Johnson, A Study of ChineseAlchemy; Shanghai, 1928, p.63). Ко Хун разработал несколько Вознаграждение в конце пути 14 глава других, очень увлекательных рецептов один -делающий тело "бодреньким и шикарным", другой - дающий способность ходить по воде. Относительно обсуждения места Ко Хуна в китайской философии см.: Alfred Forke, "Ко Hung, der Philosoph und Alchimist", Archiv fur Geschic hte der Philosophie, XLI, 1-2 (Berlin, 1932), pp 115-126

ГЛАВА III

1. Отказ от возвращение

Когда герой завершает свои искания, проникнув Вознаграждение в конце пути 14 глава к источнику силы либо снискав доброжелательность некоего мужского либо жен­ского, людского либо животного ее воплощения, авантюристу еще предстоит возвращение со своим обретен­ным жизнепреобразующим трофеем. Полный круг, правило мономифа, просит, чтоб герой приступил сейчас к выпол­нению последующей собственной задачки - доставил руны мудрости, Зо­лотое Руно либо Вознаграждение в конце пути 14 глава спящую принцессу в королевство людей, откуда он вышел и где это благо может посодействовать возрождению общины, цивилизации, планетки либо 10 тыщ миров.

Но часто герой отрешается исполнить собственный долг. Даже Будда после собственного триумфа колебался, можно ли донести до других откровение осознанного им. Говорят и о святых, что Вознаграждение в конце пути 14 глава так и ушли из мира, пребывая в божественном экстазе. Таких героев, о которых повествуется, что они надолго выбрали собственной обителью благословенный полуостров не ведающей старения Богини Бессмертного Бытия, вправду много.

Существует трогательная притча о старом индусском царе-воителе по имени Мучукунда. Он родился от левой половины собственного отца, потому что Вознаграждение в конце пути 14 глава отец по ошибке проглотил детородную на­стойку, приготовленную браминами для его супруги1; и как под­тверждение перспективного символизма этого чуда, рожден­ное без мамы чудо, плод мужского лона, подросло таким царем посреди царей, что когда в один прекрасный момент боги потерпели поражение в собственной нескончаемой борьбе с демонами, они обратились Вознаграждение в конце пути 14 глава к нему за помощью. Он посодействовал им одержать величавую победу, и они со собственного божественного соизволения обещали ему выполнение его наибольшего желания. Но что может пожелать тот правитель, что сам практически всемогущ? Какое величайшее благо из благ мог бы представить для себя таковой государь посреди людей? Сказание говорит Вознаграждение в конце пути 14 глава, что правитель Мучукунда очень утомился после битвы: все, что он попросил, - это чтоб ему дарили сон без конца и чтоб хоть какой'человек, случись ему нарушить сей сон, был бы сожжен дотла, как правитель откроет глаза.

Это благо было даровано' ему. Глубоко в недрах горы, в пещер­ном гроте правитель Вознаграждение в конце пути 14 глава Мучукунда лег спать и покоился там в глубочайшем сне. Одна эпоха сменяла другую, люди, народы, цивилизации, мировые эры подымалиь из небытия и уходили опять, а допо­топный правитель оставался в собственном безотчетном блаженстве. Вне времени, как фрейдовское безотчетное под всеми напласто­ваниями исполненного драматизма и подчиненного времени мира Вознаграждение в конце пути 14 глава колеблющихся восприятий нашего "я", этот старый человек в не­драх горы, погруженный в глубочайший сон, все жил и жил.

Его просыпание пришло - но с внезапным поворотом, который в совсем новеньком свете представляет всю делему окончания геройского круга, также проясняет тайну прось­бы могущественного царя о сне как величайшем Вознаграждение в конце пути 14 глава мыслимом благе.

Вишну, Владыка Мира, воплотился в личность красивого юноши по имени Кришна, который после спасения земли Индии от тиранической расы бесов занял в ней престол. Он правил, и ничто не нарушало воистину утопический мир его владений до того времени, пока с северо-запада внезапно не вторглась армия вар Вознаграждение в конце пути 14 глава­варов. Правитель Кришна выступил против их. И, как и подобает его божественной природе, играючи, одержал победу обычный хитростью. Без орудия и увешанный лотосами он вышел из собственной крепости и когда неприятельский правитель поддался соблазну погнаться за ним, надеясь изловить его, он внезапно нырнул в пещеру. Варвар последовал за ним и Вознаграждение в конце пути 14 глава нашел кого-либо лежащего спящим в гроте.

"Ага! - пошевелил мозгами он. - Он приманил меня в пещеру, а сейчас притворяется безвредно спящим".

Он пнул ногой лежащую перед ним фигуру, и та заше­велилась. Это был правитель Мучукунда. Спящий поднялся, и глаза, что были сомкнуты в протяжении бессчисленного огромного количества кругов Вознаграждение в конце пути 14 глава сотворения, мировой истории и крушения миров, мед­ленно раскрылись свету. 1-ый взор их поразил неприятельского царя, который вспыхнул пламенным факелом и здесь же прев­ратился в дымящуюся кучку пепла. Мучукунда оборотился, и 2-ой его-взгляд свалился на увешанного цветами красивого юношу, в каком разбуженный правитель сразу вызнал по его Вознаграждение в конце пути 14 глава сиянию воплощение Бога. И Мучукунда преклонился перед своим Спасателем с такими словами:

"Владыка мой, Бог! Когда я жил и трудился как человек, я просто жил и трудился - непрестанно сбиваясь с пути; в течение многих жизней, рождение за рождением, я находил и мучился, не зная, где тормознуть либо отдохнуть. Горе Вознаграждение в конце пути 14 глава я неверно воспринимал за удовлетворенность. Миражи, рожденные над пустыней, я в заблуждении воспринимал за сулящие свежесть воды. Я гнался за наслажденьями, а получал только мучения. Королевская власть и земные блага, бо­гатство и могущество, друзья и сыновья, супруга и последователи, все, что манит чувства, - я этого желал, ибо Вознаграждение в конце пути 14 глава веровал, что оно принесет мне блаженство. Но как что бы то ни было ста­новилось моим, в то же мгновение оно меняло свою природу и оборачивалось обжигающим огнем.

Потом я отыскал свою дорогу в общество богов, и они с радостью приняли меня своим товарищем. Так где же можно тормознуть? Где покой Вознаграждение в конце пути 14 глава? Все сотворения этого мира, включая богов, обмануты игрою твоих уловок, мой Бог, мой Владыка; вот почему они продолжают собственный напрасный круг рождений, актуальной агонии, старости и погибели. В промежутке меж жизнями они стают перед королем погибели и обязаны вытерпеть беспощадные муки всех и всяческих преисподних. И все Вознаграждение в конце пути 14 глава это исходит от тебя!

Мой Бог и Владыка, обманутый хитрецкой твоей игрою, я также был жертвою мира, блуждая в лабиринте иллюзий, я бился в сетях сознания собственного "я". Потому сейчас я пробую утешиться твоим Присутствием - бескрайним, и неописуемым - желая только свободы от всего этого".

Когда Мучукунда вышел из собственной Вознаграждение в конце пути 14 глава пещеры, он увидел, что со времени его ухода из мира люди стали меньше ростом. Он был посреди их гигантом. Тогда и он опять удалился от их, ушел в высокие горы и там предназначил себя аскезе, которая в конце концов должна была высвободить его от последней привязан­ности к формам бытия Вознаграждение в конце пути 14 глава2.

Другими словами, Мучукунда, заместо того чтоб возвратиться, решил еще на один шаг удалиться от мира. И кто может с уве­ренностью сказать, что это решение совершенно не имело смысла?

2.

Магическое бегство

Если герой в собственной победе достигнул благословения богини либо бога, а потом был очевидно уполномочен возвратиться в мир Вознаграждение в конце пути 14 глава с какой-либо панацеей для спасения общества, то на конечной стадии приключения его поддерживают все силы его сверхъес­тественного покровителя. И напротив, если трофей был добыт против воли стражей сокровища или желанию, героя возвратиться в мир противятся боги либо бесы, тогда последняя стадия мифологического круга преобразуется в живую, нередко не Вознаграждение в конце пути 14 глава лишен­ную комизма погоню. Этот побег зарастает подробностями - вся­ческими чудесами волшебных препятствий и уловок.

Валлийцы, к примеру, говорят о герое Гвион-Бахе, ко­торый оказался в Подводной Стране, фактически, на деньке Озера Бала, поблизости Мерионетшира, на севере Уэльса. Там, на деньке озера жил старый гигант Тегид Лысый совместно со Вознаграждение в конце пути 14 глава собственной супругой Каридвеной. Последняя в одном из собственных обличий была покровительницей пшеницы и щедрых урожаев, а в другом -богиней поэзии и письма. У нее был большой котел, в каком она желала сварить напиток вдохновения и науки. При помощи колдовских книжек она приготовила черную смесь, которую потом поставила вариться Вознаграждение в конце пути 14 глава на огнь в течение года. По истечении сих пор у нее должно было получиться три благословен­ных капли благодати вдохновения.

Она поставила нашего героя помешивать варево в котле, а слепого человека по имени Рожа - поддерживать огнь, "и ве­лела им смотреть за тем, чтоб зелье не переставало кипеть в течение Вознаграждение в конце пути 14 глава 1-го года и 1-го денька. А сама она, по книжкам астро­номов, каждый денек в определенные планетарные часы собирала различные колдовские травки. И в один прекрасный момент, когда год близился к концу, в то время как Каридвена срывала рас­тения и произносила заклинания, случилось так, что три капли магической воды Вознаграждение в конце пути 14 глава выплеснулись из котла и свалились на палец Гвион Баха. И потому что они были обжигающе жаркие, он засунул палец в рот, и как эти чудодейственные капли оказались у него во рту, он здесь же увидел все, что свершится в дальнейшем, и постигнул, что основная его забота Вознаграждение в конце пути 14 глава с этого момента - остерегаться ко­варства Каридвены, ибо мастерство ее было непревзойденным. И в величавом ужасе он бежал к для себя домой. А котел раскололся надвое, так как все содержимое его, кроме этих 3-х несущих внутри себя чары капель, было ядовито, и потому все лошадки Гвидно Гарангира отравились водой из ручья Вознаграждение в конце пути 14 глава, в кото­рый попало варево из котла, а место слияния этого ручья с того времени именуется Отравой Лошадок Гвидно.

Когда возвратилась Каридвена, она увидела, что все труды це­лого года оказались впустую. Она схватила полено и лупила бед­ного слепого по голове до того времени, пока один Вознаграждение в конце пути 14 глава его глаз не вы­скочил на щеку. И он произнес: 'Несправедливо ты искалечила меня, ибо не я повинет. Твоя утрата произошла не по моей вине'. 'Ты говоришь правду, - произнесла Каридвена, - это Гвион Бах обворовал меня'.

И она пустилась за ним в погоню. Он увидел ее и, обратив­шись в Вознаграждение в конце пути 14 глава зайца, метнулся прочь. Но она перевоплотился в борзую и ринулась за ним. Он побежал к воде и стал рыбой. И она в виде выдры преследовала его под водой до того времени, пока он не обратился в птицу. Она же ястребом последовала за ним и не отстала от него и в небе. И Вознаграждение в конце пути 14 глава как раз тогда, когда она была готова камнем свалиться на него, он, в смертельном ужасе, увидел вдруг на полу амбара кучу просеянной пшеницы, свалился в зерна и перевоплотился в одно из их. Тогда она стала темной курицей с высочайшим гребнем и подошла к пшенице и начала разгребать Вознаграждение в конце пути 14 глава зерно собственной лапой, отыскала его и проглотила. И, как говорит история, она носила его девять месяцев, а когда разрешилась им, то не смогла уничтожить из-за его красы. Тогда она положила его в кожаный мешок и бросила в море на милость Бога, 20 девятого денька, апреля месяца"3.

Побег является любимым эпизодом Вознаграждение в конце пути 14 глава народной сказки, где он развился во огромное количество ярчайших форм.

Буряты из-под Иркутска (Сибирь), к примеру, говорят, что Моргон-Кара, их 1-ый шаман, был так сведущ, что мог возвращать назад души погибших. И поэтому Владыка Мертвых посетовал Верховному Богу Небес, и Бог решил испытать шамана. Он овладел Вознаграждение в конце пути 14 глава душой 1-го человека и расположил ее в сосуд, закрыв отверстие своим огромным пальцем. Этот человек захворал и его родственники отправили за Моргон-Карой. Шаман находил пропавшую душу всюду. Он находил ее в лесу, в воде, в горных ущельях, в стране мертвых и, в конце концов, "сев верхом на собственный барабан Вознаграждение в конце пути 14 глава", поднялся в верхний мир, где ему снова пришлось длительно находить ее. В конце концов он увидел, что Верховный Бог Небес держит бутыль, зажав ее огромным пальцем. Верно оценив ситуацию, он сообразил, что в ней и находится та душа, что он отыскивает. Хитрецкий шаман перевоплотился в осу. Он подлетел Вознаграждение в конце пути 14 глава к богу и так ужалил его в лоб, что тот отдернул палец от отверстия, и плененная душа выле­тела. Последующее, что увидел Бог, - это шаман Моргон-Кара, спускающийся вниз к земле с отвоеванной душой, сидячий верхом на собственном барабане. Но сейчас его полет был не совершенно удачным. Страшно рассердившись, Бог Вознаграждение в конце пути 14 глава немедля и навечно уменьшил силу шамана, расколов его барабан над­вое. Вот почему барабаны шаманов, на которые ранее (сог­ласно этому рассказу бурятов) натягивалось два слоя кожи, с того времени и доныне имеют только один4.

Пользующимся популярностью вариантом магического бегства является бегст­во, во время которого беглец Вознаграждение в конце пути 14 глава оставляет за собой разные предметы, которые молвят его голосом и таким макаром задер­живают погоню. Маори из Новейшей Зеландии говорят о рыбаке, который, придя в один прекрасный момент домой, нашел, что его супруга проглотила двоих их отпрыской. Она лежала на полу и сто­нала. Рыбак спросил, что случилось, и Вознаграждение в конце пути 14 глава супруга произнесла, что забо­лела. Он спросил, где двое мальчишек, она произнесла, что они ушли. Но рыбак знал, что супруга лжет. Собственной мистикой он принудил ее отрыгнуть малышей: они вышли из нее целыми и невредимыми. После чего рыбак стал страшиться собственной супруги и решил бежать от нее вкупе с мальчуганами при первой Вознаграждение в конце пути 14 глава же способности.

Когда людоедка вышла за водой, мужик собственной мистикой за­ставил воду отойти перед ней, так чтоб ей пришлось уйти как можно далее. Потом жестами он повелел хижинам, деревьям, возрастающим около деревни, свалке мусора и храму на верхушке холмика отвечать за него, когда супруга возвратится Вознаграждение в конце пути 14 глава и станет звать. Он бежал с детками к собственному каноэ и поднял парус. Дама вер­нулась и, никого не обнаружив, начала звать их. Первой ответила мусорная куча. Дама направилась в ее сторону и позвала опять. Ответили дома; потом деревья. Один за одним различ­ные предметы, расположенные вблизи, отвечали ей, и, сбитая Вознаграждение в конце пути 14 глава с толку, она кидалась в различные стороны. Она ослабла, начала тяжело дышать и всхлипывать, а потом в конце концов сообразила, что ее провели. Она поторопилась к храму на верхушке холмика и вгляделась в море, где каноэ уже перевоплотился в пятнышко на горизонте5.

Другим отлично известным вариантом магического побега является побег Вознаграждение в конце пути 14 глава, во время которого быстро убегающий герой кидает за спину ряд предметов, задерживающих погоню. "Мелкие брат и сестра игрались у ключа и во время игры внезапно свалились в него. Там была древняя водяная ведьма, и эта водяная ведьма произнесла: 'Сейчас вы мои! Сейчас вы бу­дете работать на Вознаграждение в конце пути 14 глава меня, не покладая рук!' И она унесла их с собой. Она отдала малеханькой девченке перепутанный клубок грязного льна для прядения и принудила ее носить воду в бездонную бадью; мальчишка был должен рубить дерево тупым топором; а все, что им когда-либо перепадало поесть, - это твердые, как камень, кусочки Вознаграждение в конце пути 14 глава засохшего теста. В конце концов все это стало для малышей так нестерпимым, что они дождались 1-го вос­кресенья, когда древняя карга отправилась в церковь и убежали. Когда служба в церкви завершилась, древняя ведьма обна­ружила, что ее птички улетели, и большущими прыжками отпра­вилась прямо за ними.

Но малыши увидели ее издалека Вознаграждение в конце пути 14 глава, и малая девченка бросила за спину щетку для волос, которая здесь же перевоплотился в боль­шую гору, поросшую кустарником с тыщами и тыщами ко­лючек, через который колдунье очень тяжело было пробраться; все таки в конце концов она вновь стала догонять деток. Как детки узрели ее, мальчишка бросил за Вознаграждение в конце пути 14 глава спину гребень, ко­торый здесь же перевоплотился в гребень горы с тысячью тыщ острых выступов; но колдунья знала, как за их ухватиться и в конце концов преодолела и эту преграду. Тогда малая де­вочка бросила за спину зеркало, и оно перевоплотился в зеркаль­ную гору, такую гладкую Вознаграждение в конце пути 14 глава, что старуха не смогла перебраться через нее. Она поразмыслила: Поспешу-ка я домой, возьму топор и разрублю эту зеркальную гору надвое'. Но к тому времени, как она возвратилась и разбила стекло, деток уже и след простудился, и старенькой карге не оставалось ничего другого, как поплестись назад к собственному ключу"6.

Силам бездны Вознаграждение в конце пути 14 глава нельзя легкомысленно кидать вызов. На Востоке всячески подчеркивают опасность появления психологического расстройства при упражнениях йогой в отсутствие компетентного наставника. Медитации послушника должны соответствовать его успехам, чтоб его воображение на каждом шагу могло быть защищено devatas (надлежащими его видению богами), пока не наступит момент, когда подготавливаемая душа сумеет шагнуть во Вознаграждение в конце пути 14 глава вне сама. Как очень мудро увидел доктор Юнг: "Только нужная функция догматического знака [заключается в том, что] он защищает человека от прямого восприятия Бога до того времени, пока он не перестает неосмотрительно ставить себя под удар. Но если... он оставляет дом и семью, очень длительно живет в одиночестве и Вознаграждение в конце пути 14 глава очень глубоко вгля­дывается в черное зеркало, тогда на его долю может выпасть ужасное событие встречи. И даже тогда передаваемый из поколения в поколение знак, пришедший в процессе веков к собственному полному расцвету, может подействовать как исцеляю­щий глоток воды и отвратить роковое вторжение живого божес­тва в Вознаграждение в конце пути 14 глава освященное место церкви"7.

Чудесные предметы, которые окутанный паникой герой кидает за спину - защитные толкования, принципы, знаки, обоснования, все, что угодно - задерживают и поглощают силы сорвавшейся с цепи Небесной Гончей, позволяя авантюристу благополучно возвратиться к своим единоплеменникам и, может быть, с даром. Но другой раз требуемая за это плата Вознаграждение в конце пути 14 глава ока­зывается непосильной.

Одним из более классных примеров бегства "с пре­пятствиями" является бегство греческого героя Ясона. Он от­правился в дорогу, чтоб добыть Золотое Руно. Выйдя в море на прекрасном "Арго" в приятельстве величавых воинов, он поплыл к Черному Морю и, хотя в пути его подстерегало мно­жество неописуемых Вознаграждение в конце пути 14 глава угроз, прибыл в конце концов в город Царя Ээта, расположенный за много миль от Босфора. За дворцом Ээта была роща и дерево, где и висело, охраняемое драконом Руно.

Дочь царя, Медея, воспылала неодолимой страстью к прос­лавленному чужестранному гостю, и когда ее отец в качестве цены за Вознаграждение в конце пути 14 глава Золотое Руно востребовал выполнения невозможного зада­ния, она приготовила магическое средство, которое позволило Ясону достигнуть фуррора. Задание заключалось в том, чтоб вспахать поле огнедышащими быками с бронзовыми ногами, потом засеять его зубами дракона и уничтожить воинов, которые здесь же должны были взойти. Но благодаря собственной силе и кольчуге, смазанной магической мазью Вознаграждение в конце пути 14 глава Медеи, Ясону удалось разделаться с быками; а когда из семян дракона взошла армия воинов, он бросил камень в самую середину поля, и это принудило их оборотиться лицом к лицу, и биться вместе, пока они не были уничтожены все до одного.

Рис. 9а. Сестра Медузы Горгоны преследует Персея, Рис. 96. Персей Вознаграждение в конце пути 14 глава, убегающий с головой

убегающего с головой Медузы. Медузы Горгоны

Влюбленная до безумия женщина провела Ясона к дубу, на котором висело Золотое Руно. Его охранял дракон со ужасным гребнем, языком с 3-мя жалами и угрожающе изогнутыми клыками; но при помощи сока определенной травки эти двое влюбленных усыпили суровое чудовище. После этого Ясон Вознаграждение в конце пути 14 глава сор­вал трофей, Медея решила бежать совместно с ним, и "Арго" вышел в море. Но правитель немедленно отправился за ними в погоню. Когда Медея увидела, что паруса отца уменьшают рас­стояние меж ними, она уверила Ясона уничтожить Апсирта, собственного младшего брата, которого она взяла с собой, и кинуть Вознаграждение в конце пути 14 глава кусочки расчлененного тела в море. Это принудило царя Ээта оста­новиться, собрать кусочки и возвратиться на сберегал, чтоб с надле­жащими почестями предать их земле. Тем временем "Арго", гонимый ветром, оказался вне пределов досягаемости для раз­гневанного царя8.


vozmozhnosti-graficheskih-kart-3d-grafika-referat.html
vozmozhnosti-i-celi-empiricheskogo-samoissledovaniya.html
vozmozhnosti-i-osobennosti-vospriyatiya-formi-predmetov-detmi.html